從《白鹿原》青年主人公看中國傳統(tǒng)孝道在社會轉(zhuǎn)型期的三種演變

肖 朗

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

陜西作家陳忠實的《白鹿原》被評論界譽(yù)為當(dāng)代中國最好的小說,小說的主題被陳忠實先生稱為“是一個民族的秘史”。《白鹿原》作為清末民初中國歷史的見證,可以說是中國幾千年以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會最后的挽歌。在筆者看來,就主題意義而言小說的過人之處有兩點:一是對中國傳統(tǒng)文化和歷史做了深刻的刻畫,小說的每個細(xì)節(jié)都浸透了中國傳統(tǒng)文化和歷史,糾正了歷史教科書帶給我們的很多意識形態(tài)的歷史觀念;二是小說對解放前后中國社會和文化的巨大變遷并不做簡單的價值判斷。可以說《白鹿原》將一個民族文化的方方面面都做了深刻的揭示。本文僅僅從孝道倫理這個角度來探討。“錢穆認(rèn)為中國文化本質(zhì)上是一種孝的文化,如果對此沒有清醒的認(rèn)識,就是對中國文化精神的簡單化。”[1]64在中國歷史上孝是儒家倫理的基本準(zhǔn)則和出發(fā)點,并始終是衡量人道德修養(yǎng)的最基本標(biāo)準(zhǔn)。本文所指的孝道倫理是孝順父母、尊敬親長以及對傳統(tǒng)宗法倫理的認(rèn)同與皈依。

一、白嘉軒與秉德老漢:中國傳統(tǒng)孝道倫理的典型代表

小說開篇寫的是白嘉軒連娶七個老婆的事情,這里充滿了各種男歡女愛的描寫,但是也隱含了另一條線索,就是“不孝有三,無后為大”的傳統(tǒng)孝道倫理思想。當(dāng)白嘉軒連著死了四個女人后,因為村里人那些關(guān)于白嘉軒長著一個狗的家伙,長到可以纏腰一匝,而且尖頭上長著一個帶毒的倒鉤的傳聞,白嘉軒自己害怕了,他勸父親緩一緩為自己娶親的事情,但是由于前面的四個女人沒有為白嘉軒生下一男半女,白嘉軒的父親秉德老漢態(tài)度異常堅決,不惜舍棄門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)婚戀觀,賣了一匹騾駒準(zhǔn)備換回一個窮家女子。誰知道女子還沒有娶進(jìn)門,秉德老漢自己卻到鬼門關(guān)前轉(zhuǎn)了一回,當(dāng)他的病第二次發(fā)作之后,冷先生做完治療便走了,秉德老漢預(yù)知自己大限已至,他的第一句話便是讓兒子趕緊把媳婦娶回來,小說是這樣描述的:

他已預(yù)知到時間十分有限了,一下就把沉靜的眼睛盯住兒子嘉軒,不容置疑地說:“我死了,你把木匠衛(wèi)家的人趕緊娶回來。”嘉軒說:“爸 ……先不說那事。先給你治病,病好了再說。”秉德老漢說:“我說的就是我死了的話,你當(dāng)面答應(yīng)我。”嘉軒為難起來:“真要 ……那樣,也得三年服孝滿了以后。這是禮儀。”秉德老漢說:“‘不孝有三無后為大’。你把書念到狗肚里去了?咱們白家?guī)纵呚斖瞬煌Ｄ銧斒莻€單崩兒守我一個單崩兒,到你還是個單崩兒。自我記得,白家的男人都短壽,你老爺活到四十八,你爺活到四十六,我算活得最長過了五十大關(guān)了。你守三年孝就是孝子了?你絕了后才是大逆不孝!”嘉軒的頭上開始冒虛汗。秉德老漢說:“過了四房娶五房。凡是走了的都命定不是白家的。人存不住是欠人家的財還沒還完。我只說一句,哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”嘉軒看見母親給他使眼色,卻急得說不出口,哪有三年孝期未過就辦紅事的道理?正僵持間,秉德老漢又扭動起來,眼里的活光倏忽隱退,嘴里又發(fā)出嗷嗷嗷嗚嗚嗚的狗一樣的叫聲,三個人全都不知如何是好了。嘉軒的一只手腕突然被父親捉住,那指甲一陣緊似一陣直往肉里摳,垂死的眼睛放出一股兇光,嘴里的白沫不斷涌出,在炕上翻滾扭動,那只手卻不放松。母親急了:“快給你爸一句話!”鹿三也急了:“你就應(yīng)下嘛!”嘉軒“哇”地一聲哭了:“爸 ……我聽你的吩咐 ……你放心……”秉德老漢立時松了手,往后一仰,蹬了蹬腿就氣絕了。[2]9-10

秉德老漢去世后,接著上場給白嘉軒娶媳婦的便是他的母親,就像白嘉軒死去的五個女人,小說中白嘉軒的母親并沒有名字。當(dāng)母親說要給他說媳婦的時候,白嘉軒說要緩一緩,母親表示堅決反對:“甭擺出那個陰陽喪氣的架式!女人不過是糊窗子的紙,破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準(zhǔn)備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得,比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”白嘉軒再沒有說什么,因為他發(fā)現(xiàn),母親比他父親的態(tài)度還要堅決。①筆者發(fā)現(xiàn),女性本來是封建傳統(tǒng)思想的受害者,但卻是封建傳統(tǒng)思想堅決的衛(wèi)道士,她們往往比男性的思想更傾向于保守,大到歷史上比如慈禧等很多太后對改革思想的堅決反對,小到一般的女性,她們往往對強(qiáng)加給她們身上的束縛更加堅信,比如魯迅筆下的祥林嫂就是一個典型。直到今天,在農(nóng)村廣大地區(qū),重男輕女思想更嚴(yán)重的還是母親。于是,他母親花了大價錢從一個輸光了家產(chǎn)的賭徒那里換回了胡氏,不料跟這個漂亮女人好日子沒過幾天,就因前面五個女人鬧鬼而死去。最后,因為經(jīng)濟(jì)原因,白嘉軒到山里托為他家管理中藥店的吳長貴找個媳婦,他的要求很簡單:“你給我在山里隨便買一個,只要能給我白家傳宗接代就行了。”作為對白家以往恩情的報答,吳長貴把自己的五姑娘仙草許給了他,這個女人是白嘉軒七個老婆中唯一有名字的,也是唯一結(jié)婚前就認(rèn)識的女人。娶回仙草后,白嘉軒為傳宗接代接連娶媳婦的舉動到此為止。

二、白孝武:中國傳統(tǒng)孝道倫理的繼承與延續(xù)

白嘉軒的兒子都以孝命名,可見孝道倫理在他心目中的地位,也可以看出白嘉軒對自己兒子所寄予的厚望。但是事與愿違,在新舊社會的劇烈變動時期,他的兩個兒子白孝文和白孝武出現(xiàn)了分化,也分別代表了新舊兩個社會。如果說《白鹿原》對中國傳統(tǒng)文化的精確刻畫最終也是以人物作為代表,那么繼承了父親白嘉軒延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的代表就是他的二兒子白孝武。在白孝文、白孝武兩兄弟小時候,小說就已經(jīng)透露了這種信息。其實從兩兄弟的名字也可以看出端倪,既然一個文一個武,那么更容易接受新思想并發(fā)生改變的往往是學(xué)文的。

其實白嘉軒對兩個兒子完全沒有多的要求,他不同意兩個兒子到城里的新式學(xué)堂去上學(xué),當(dāng)白鹿書院因為沒有生源關(guān)閉后,白嘉軒讓他們兩人繼承祖業(yè)——耕讀傳家。根據(jù)中國傳統(tǒng),白嘉軒也認(rèn)定大兒子才是白家的繼承人,白嘉軒經(jīng)過長期觀察和無數(shù)次對比認(rèn)定,由白孝文將來統(tǒng)領(lǐng)家事和繼任族長是合法而且是合適的。因此,白嘉軒派二兒子白孝武進(jìn)山經(jīng)營中藥材店鋪的事情,白孝文則留在家里。可惜事與愿違,白孝文并不爭氣,和田小娥成了奸夫淫婦,受到族規(guī)的懲罰,而施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由他的弟弟白孝武來執(zhí)行。在懲罰白孝文的這件事上,白孝武則是堅決站在父親一邊,但他并不是一般的兄弟相爭,而是出于對父親對家庭對傳統(tǒng)的堅決維護(hù):

直到第三天孝武和鹿三從山里回來,白嘉軒把全體家庭成員叫到上房正廳,在祭桌前發(fā)焚香,然后征求大家的意見:“有話對著先人的面說。“白趙氏白吳氏和孝文孝武的媳婦陳述了早已表明的態(tài)度,輪到至關(guān)重要的一個人白孝武了。白孝武站在祭桌前一字一板地說:“按族規(guī)辦。“奶奶白趙氏正愣著神兒,母親白吳氏的耳光已經(jīng)抽到他臉上了。孝武瞅了一眼母親不惱也不愧。仍然面色不改。白嘉軒用惱怒的眼色制止了妻子白吳氏的輕舉妄動,轉(zhuǎn)過臉問孝武:“為啥?你說為啥?”白孝武沉穩(wěn)地說:“這是白家的立身綱紀(jì)。爸你說的我不敢忘……”白嘉軒迫急地一拳砸在桌子上,說:“著!忘了立家立身的綱紀(jì),毀的不是一個孝文,白家都要毀了。”

白嘉軒從父親手里繼承下來的,有原上原下的田地,有槽頭的牛馬,有莊基地上的房屋,有隱藏在上墻里和腳地下的用瓦罐裝著的黃貨和白貨,還有一個看不見摸不著的財富,就是孝武復(fù)述給他的那個立家立身的綱紀(jì)。[2]299-300

以后繼任族長的白孝武基本成了家族里的領(lǐng)頭人,一是處理族里事務(wù)。比如田小娥死亡鬧鬼等事件都是白孝武帶頭處理的,其中最主要的是他主動提出來要修理族譜,族譜是傳統(tǒng)宗法文化延續(xù)的象征,就像當(dāng)年白嘉軒帶頭修了家族祠堂一樣,白孝武修族譜也是對傳統(tǒng)宗法文化的維護(hù)和對白家列祖列宗所盡的孝道。白孝武做的第二個主要工作是帶領(lǐng)家人搞好田間生產(chǎn),這不僅是白家的傳統(tǒng),也是傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)。在以后的時間,白孝文解放前做國民黨的官也好,解放后做共產(chǎn)黨的官也好,他基本脫離了自己的家庭和傳統(tǒng),一直跟在父親身邊盡孝道的便是白孝武。在黑娃因為田小娥的死上門尋仇的時候,白孝武更是挺身而出,愿意代替父親去死,將傳統(tǒng)孝道觀發(fā)揮到了極致:

黑娃問:“你憑啥說我讓人打斷你的腰?”白嘉軒說:“你自小就看不慣我的腰。你的弟兄動手之前說了你的那句話,你的腰挺得太直……”黑娃說:“這是真的,我小時一看見你的腰就害怕就難受。你的陽壽到了,今晚跟你把這話說明也好。”門里突然飛進(jìn)一把镢頭,黑娃一揚手就把它隔開了。黑娃對撲進(jìn)門來的孝武說:“你要是不想當(dāng)族長了,你再來!”白吳氏一把抱住孝武。孝武說:“你把俺爸放開!有話跟我說,殺呀剮呀朝我來。”黑娃冷笑說:“輪不到你哩!等你日后當(dāng)了族長,看看你怎么行事再說。”孝武說:“你一定要尋個替死鬼給你那個婊子償命,我頂上;你放開俺爸,算是我殺的她!”黑娃說:“殺了就是殺了沒殺就是沒殺,怎么是‘算’?是你自個要殺呢,還是你爸指派你殺的?”孝武說:“是我要殺的,誰也沒指派我。”黑娃說:“我不信。我只信是你爸殺的。我就要拿他抵命。你老實點你快滾開——”說著一抖左手,把白嘉軒一下子拖到門口,迎面撞見一個人。那人說:“是我殺的。”黑娃辯出聲音,是父親鹿三站在當(dāng)面,堵住了門,惱怒而又沉靜他說:“龜孫,那個婊子是我殺的。”“這——”黑娃愣怔一下,說,“你不要攪和。”“是我殺的。”鹿三愈加沉靜地瞅著兒子說,“你把嘉軒放開。你跟我招嘴,殺哩剮哩槍崩哩?由你!”“你甭胡說!”白嘉軒猛然揚起頭,盯住鹿三說,“你想搭救我,故意把事往你身上攬,你把屎擦不干凈反倒抹勻了!”鹿三沒有話說,把垂在腿胯旁側(cè)的右手揚起來,是一只爛布裹著的包兒,再用左手撕開一層又一層爛布,一個梭鏢的鋼刃赫然呈現(xiàn)在油燈的亮光里,他把梭鏢鋼刃撂到黑娃腳下,說:“拿去!這是物證。”

白嘉軒白吳氏白孝武和隨后聞聲趕來的白趙氏白孝義以及孝武媳婦二姐兒擁在門外,驚愕地瞅著鹿三撂到黑娃腳下的梭鏢鋼刃兒。黑娃松開揪著白嘉軒肩胛的左手,從地上拾起梭鏢鋼刃兒,眼睛忽然一黑,腦袋里轟然爆響。這個雙刃尖頭的梭鏢鋼刃并不陌生,原來安著一根丈余長的桑木棍柄,是祖?zhèn)鞯囊患?鋼刃上的血跡已經(jīng)變成黑紫色,糊住了原本锃亮的鋒刃。這是確鑿無疑的物證兇器,黑娃抬起頭瞅著父親,意料不及的這個結(jié)局使他陷入慌恐,說不出一個字來。鹿三說:“她害的人太多了,不能叫她再去害人了。”說著挺一挺胸脯,“我存著梭鏢是準(zhǔn)備官府查問的,你倒先來了。給——朝老子胸口上戳一刀!”黑娃的腮巴骨扭動著,又低下頭,從地上揀起那塊爛布重新裹纏到梭鏢刃上,塞到腰里說:“大!我最后叫你一聲算完了。從今日起,我就認(rèn)不得你了……”鹿三說:“龜孫!你甭叫我大。我早都認(rèn)不得你了 !”[2]347-348

單從孝道倫理的角度來講,這里出現(xiàn)了兩種比較極端的現(xiàn)象:一是白孝武愿意代父償命,二是鹿三說自己才是兇手,黑娃和鹿三從此斷絕父子關(guān)系。這兩種孝道雖然比較極端,但還屬傳統(tǒng)孝道倫理范圍。

三、黑娃:中國傳統(tǒng)孝道倫理的忤逆與回歸

上面說到黑娃一心要替媳婦田小娥報仇,但是知道兇手是自己的父親后,他并不敢做出殺父這種傳統(tǒng)社會最大逆不道的行為。黑娃雖然一開始就充滿叛逆,但其骨子里并沒有脫離中國傳統(tǒng)文化的親情倫理,包括其在鹿兆鵬的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動農(nóng)民運動,就如同魯迅筆下的阿Q,完全是打著新思想運動的外衣,內(nèi)容卻完全是封建的。

小說的開始,白嘉軒像對待白孝文白孝武兄弟一樣,對長工鹿三的兒子黑娃同樣充滿厚望,主動讓他去讀書。但是一開始黑娃就不喜歡讀書,倒是對生產(chǎn)勞動很有感情,但他第一次看到毛筆的時候,他想到的就是在山坡上割草撞見的狐貍尾巴。最開始,黑娃還對念書有新鮮感,三五天后,隨著新鮮感的消失,黑娃就覺得念書不再是幸事而是活受罪。他母親幾乎天天晚上都要給他敲一次警鐘:要是他不貪念書光貪耍,不然對不住爸爸媽媽和白家叔叔的好心。黑娃便不耐煩地說:干脆還是叫我去割草。白嘉軒希望他不要那么野,給他起了學(xué)名鹿兆謙,當(dāng)徐先生點名鹿兆謙背書時,黑娃竟然毫無反應(yīng),惹得娃子們哄然大笑。

可以說黑娃從小就充滿了叛逆之心,他父親鹿三讓他子承父業(yè)到白家做工,他卻要到外面去闖,誰料這一出去,便給白鹿原帶來了一場大禍,這個禍水便是他帶回來的女人田小娥。面對父親對田小娥的懷疑,黑娃編造了謊言,白鹿村的新媳婦進(jìn)祠堂拜列祖列宗是一項極莊嚴(yán)極隆重的儀式,鹿三向白嘉軒提出進(jìn)祠堂拜祖宗的禮儀之事時,白嘉軒讓他去把事情弄清白。當(dāng)鹿三把事情搞清楚后,父子倆第一次爆發(fā)了嚴(yán)重的沖突。

第二天一早,鹿三就下了原去渭北找嘉道。當(dāng)鹿三回到白鹿村的時候,他的臉色如灰眼睛充血,一進(jìn)門就抽了黑娃一記耳光,自己也跌倒在地人事不省。鹿三被救醒后,斷然說:“你快快把這個婊子攆走!你要是舍不下她,你就不是我的兒,你就立馬滾出去!永生永世都甭進(jìn)我的門。”黑娃求告無用,黑娃的母親也哀告丈夫,這都不能使鹿三回心轉(zhuǎn)意。黑娃連夜帶著媳婦出了門,走進(jìn)村子?xùn)|頭一孔破塌的窯洞。他隨之掏五塊銀元買下,安下家來。[2]125

黑娃經(jīng)歷了從農(nóng)民革命到土匪到招安當(dāng)營長之后,便發(fā)生了徹底的改變,這種改變不排除一些外在因素的影響,但真正原因其實是黑娃對自己所立身的傳統(tǒng)文化以及在這種文化熏陶下所形成的本性的回歸。他娶了老秀才女兒為妻后,便去拜朱先生為師,用他自己的話來說是“兆謙闖蕩半生,混賬半生,糊涂半生,現(xiàn)在想念書求知活得明白,做個好人”。拜師之后,黑娃接下來做的便是祭祖和認(rèn)父。他回到白鹿原見到白嘉軒的第一句話便是“黑娃知罪了”,并在祠堂聲淚俱下:“不孝男兆謙跪拜祖宗膝下,洗心革面學(xué)為好人,乞祖宗寬容……”祭祖之后,便是認(rèn)父,鹿三不愿原諒他,白嘉軒做了工作,使父子相認(rèn),黑娃叫一聲大的時候便是淚如泉涌。認(rèn)父之后,接著是去祭奠他死去的母親。在母親的墳丘旁,黑娃痛哭一聲幾乎昏迷過去,久久地跪在墳前默默不語。至此,黑娃從一個傳統(tǒng)文化的忤逆子完成了向傳統(tǒng)文化的回歸,這是浪子回頭,是一個流浪的兒子重新回到母親的懷抱,是一種傳統(tǒng)文化的戀母情結(jié),小說對此作了精彩的描述:

回到白家,黑娃謝絕了白嘉軒為他備好的炕鋪,引著妻子走進(jìn)自家那個殘破的敞院,在塵土和老鼠屎成堆的廈屋炕上拉開了鋪蓋,那是一堆破布攪?yán)p著棉絮的被子,深情地對高玉鳳說:“咱們在媽媽的炕上睡一夜吧!”妻子欣然點頭。黑娃鼻腔酸酸地說:“我就生在這炕上……我怕在這炕上再睡不了幾回……了”玉鳳溫厚地幫他解紐扣脫衣服,然后躺進(jìn)破棉絮里。黑娃聞到一股煙熏和汗腥氣味,一股幽幽的母乳的氣味,顫著聲羞怯怯地說:“我這會兒真想叫一聲‘媽’……”玉鳳渾身一顫,把黑娃緊緊摟住,黑娃靜靜在枕著玉鳳的臂彎貼著她的胸脯沉靜下來……[2]589

我們一直強(qiáng)調(diào),黑娃從小雖然具有叛逆的性格,但是其本性是非常傳統(tǒng)的,有著和其父親鹿三一樣樸實的農(nóng)民性格,黑娃對傳統(tǒng)思想的忤逆還是在傳統(tǒng)倫理思想范圍內(nèi)的,無論其在白道還是黑道其骨子里充滿的都是傳統(tǒng)倫理思想,所以他最終斗不過與傳統(tǒng)思想決裂了的白孝文,黑娃雖然參與了革命起義,但是白孝文背信棄義,出賣了黑娃以掩蓋自己的過去的丑陋并獲取在新社會的政治資本。即便如此,臨死之前,黑娃都不愿意把白孝文想得太壞,足見其樸實的本質(zhì)。

四、白孝文:中國傳統(tǒng)孝道倫理的忤逆與決裂

白孝文開始和弟弟白孝武并無區(qū)別,他的父親也在很多方面言傳身教,培養(yǎng)他為接班人,一開始,他還保持著他父親的本色,但是他的轉(zhuǎn)變卻是非常徹底的。

現(xiàn)在有句俗話“越墮落越快活”,白孝文大概一開始就懂得了這個道理,小說里面描述他結(jié)婚后幾天都不知男女之事,新婚之夜仍然氣勻心靜地端坐在桌前看書,這樣過了幾天在媳婦提醒后就沉溺房事,以至他奶奶多次找他媳婦談話要求二人節(jié)制。在田小娥身上也是如此,作為一個大家眼中公認(rèn)的族長繼承者,他扒下衣服伏到田小娥身上的一剎那,身體就不行了,三番五次都是這樣。等到他真正墮落,成為一個無家可歸的喪家犬之后,又重新恢復(fù)了往日的雄風(fēng)。白孝文這樣說:“過去要臉就是那個怪樣子,而今不要臉了就是這個樣子,不要臉了就像個男人的樣子了!”其后他公然和田小娥廝混,吸大煙,賣光家產(chǎn),老婆活活餓死,自己也差點成了餓死鬼喂了野狗。

但就是這樣一個在大家看來無可救藥的叛逆子,走出白鹿原卻是左右逢源,解放前他在白鹿書院差點一槍打死陸兆鵬,當(dāng)妹妹白靈為陸兆鵬說情的時候,白孝文的回答是:“現(xiàn)在親老子也顧不上了,甭說一個村的鄉(xiāng)黨。兩黨爭天下,你死我活地鬧……”白孝文后來做了縣長,為了獲得更多政治資本,他設(shè)計陷害了一起參與革命起義的黑娃。白嘉軒去求做縣長的兒子放過黑娃,白孝文表面上對自己的父親畢恭畢敬,但是為了自己的根本利益和政治前途,他不會幫助自己曾經(jīng)的兄弟黑娃和給自己下跪的年邁的父親白嘉軒:

白嘉軒捏著茶杯又重復(fù)一遍:“我今日專意擔(dān)保黑娃來咧。”白孝文卻哈哈一笑:“新政府不瞅人情面子,該判就判,不該判的一個也不冤枉,你說的哪朝哪代的老話呀!”白嘉軒很反感兒子的笑聲和輕淡的態(tài)度:“黑娃不是跟你一搭起義來嗎?容不下他當(dāng)縣長,還不能容他回原上種地務(wù)莊稼?”白孝文突地變臉:“爸!你再不敢亂說亂問,你不懂人民政府的新政策。你亂說亂問違反政策。”屋子里干部出出進(jìn)進(jìn),忙忙碌碌向白縣長匯報請示。白嘉軒還是忍不住說:“這黑娃學(xué)好了。人學(xué)好了就該容得。”白孝文對父親說:“你先到我宿舍歇下,我下班以后再陪你啊爸!”[2]675

白孝文對父親表現(xiàn)出來的完全是虛情假意,這也是白嘉軒第二次去找白孝文為黑娃求情,兩次的結(jié)果都一樣。白孝文第一次抓黑娃是為了邀功,第二次是設(shè)計陷害,借刀殺人。第一次白孝文拒絕父親為黑娃求情,不料回家受到了黑娃土匪兄弟的死亡威脅并抓走了他的妻子作為人質(zhì),白孝文才暗中幫助放走了黑娃,當(dāng)然聰明的他也不會忘記給自己找一個替死鬼,埋了送飯的團(tuán)丁。

白孝文不同于弟弟白孝武,也不同于黑娃,他最后與傳統(tǒng)決裂了,雖然他也曾像黑娃一樣回家祭祖認(rèn)親,而且也是真情畢露,畢竟親情是每個人都無法否定和抹殺的,但是最后走的時候給妻子的一句話卻是“誰走不出這原誰一輩子都沒出息”。在新舊社會的變遷中,從表面上看,他也是最成功的,但是對父親白嘉軒來說,大兒子白孝文在外面的成就和風(fēng)光并非光宗耀祖的事情。解放前白孝文做官,白嘉軒三兒子婚禮,白孝文曾指使兩個保安隊兵丁帶來了一摞銀元和一封家書,要回原給奶奶和父親拜年,順便參加三弟的婚禮。白嘉軒卻是原物奉還,喝道:“孝武送客。”解放后白孝文做了縣長,白孝文邀請父親、弟弟、弟媳正月十五歡度新中國第一個元宵節(jié)的時候,不但白嘉軒沒去,也禁止兒子、兒媳去。白嘉軒第一次去見他當(dāng)縣長的兒子便是去求他放黑娃一馬,卻是徒勞。

作為小說,陳忠實的《白鹿原》取得了空前的成功,小說留給我們的是深深的思考。因為它是幾千年來中國的儒家文明和宗法社會最后的挽歌。中國幾千年的歷史,只有朝代的變遷而沒有文化的改變,但是小說所反映的變化不僅是朝代的,更是一個民族文化的斷裂,是“天地國親師”這個序列的最終倒塌。小說通過對三位青年主人公的刻畫深刻揭示了在新舊社會轉(zhuǎn)型期間的青年對中國傳統(tǒng)孝道倫理的三種選擇,這三個人的人生軌跡也表明作為中國傳統(tǒng)文化之根的傳統(tǒng)孝道倫理失去了它的絕對權(quán)威,這其中一個很重要的原因是因為中國傳統(tǒng)孝道倫理本身具有局限性。比如白嘉軒父子秉承的“不孝有三,無后為大”,本身就值得反思與批評,但問題是舊的秩序崩潰后,新的秩序并未建立,以至小說在傳統(tǒng)文化的人格魅力和中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之間顯示出一種深深的兩難。因此,如何吸取古今中外的思想智慧,建立起新的中華民族文化,無疑是擺在我們面前的艱巨的時代課題。“毫無疑問,中華民族精神作為傳統(tǒng)也影響了每一個當(dāng)代的中國人。對它任何簡單的否定或者肯定都是無濟(jì)于事的,關(guān)鍵在于如何批判地對待中華民族精神。所謂批判就是區(qū)分,也就是說要判別出哪些是精華,哪些是糟粕,從而去其糟粕,取其精華,這才是真正的發(fā)揚傳統(tǒng)。在發(fā)揚傳統(tǒng)的同時,還要面向世界。中華文明和世界文明(主要是西方文明)的交融是一個不可避免的歷史命運,因此我們必須學(xué)習(xí)和借鑒人類的一切文明成果而豐富自己,從而建立新的中華民族精神,使得它既是中國的,又是現(xiàn)代的。”[3]74

[1] 王岳川.孝結(jié)構(gòu)在中國文化中的意義——以《大學(xué)》、《中庸》為核心的文化闡釋[M]//肖群忠,王才,肖波.孝文化與構(gòu)建和諧社會.武漢:武漢出版社,2009.

[2] 陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,2000.

[3] 彭富春.什么是中華民族精神[J].上海國資,2005(11).