略論中晚明荊州城市人文形態——以荊州地域文獻為考察對象

盧 川

(長江大學 文學院,湖北 荊州 434023)

人文形態是人的行為創造出的形態,主要體現在日常生活及文化活動等方面,是多維的、綜合性的、歷史的。對歷史城市人文形態的探討,是對地域文化傳統特質的追問和反思。把握地域文化的影響和意蘊,以獨特的敘述視野、審美風格,以地域之心傳達、展示、思索地域人文形態,對當下地域城市文化的建設和發展也不無意義。

一、舟車幅輳,繁盛甲宇內:作為商業城市的表征

自楚王都郢始,荊楚地域就具有重要經濟作用。自漢以下,特別是經永嘉之亂后,全國經濟重心南移,長江流域城市功能加強。荊州處于長江中游,其城市發展表現則更為明顯。宋代南方城市群經濟職能突出,形成了大量經濟型城市,荊州即為商業型城市之一。唐以后水運聯結了南方城市之間的市場網絡,荊州在以長江水運為紐帶的商業往來中,成為中轉商埠。杜甫寓居荊州公安,即有此感,“蜀麻久不來,吳鹽擁荊州”(杜甫《客居》),可見經濟活動活躍。明隆慶、萬歷時期,沿江商人互通貿易,以荊州作為中轉站,明末孔自來《江陵志余》說沙市“蜀舟吳船,欲上下者,必于此貿易,以故萬舫櫛比,百貨燈聚”,沙市僅為荊州府一鎮,則“通南北諸省;商賈揚帆而來者,多至數千船,向晚蓬燈連映,照耀如白晝”[1]卷三,“列肆則百貨充牣,津頭則萬舫鱗集”[1]卷四,以荊江沿岸為中心的城市商業相當發達。

中晚明荊州城市經濟功能漸趨完善。《清史稿》評價荊州“沖,繁,疲,難”[2],自古地理位置重要,經濟發展便成為城市發展的重要因素。“燕、趙、秦、晉、齊、梁、江、淮之貨 ,日夜商販而南 ;蠻海、閩廣、豫章、楚、甌趙、新安之貨,日夜商販而北。”[3]清代劉獻廷在《廣陽雜記》中感慨荊州沙市“明末極盛,列巷九十九條,每行占一巷,舟車幅輳,繁盛甲宇內。即今京師、姑蘇皆不及也。”同時,因荊州是典型的藩王封地,消費城市的色彩特別濃厚。

商業城市最大的表征便是人口的集中。明初,國家十分重視城市建設,如水利建設、移民墾荒。荊州作為重要農業和軍事要地,很快成為“湖廣熟、天下足”的中心區域,人口也得到不斷增長。明成化年間荊州府人口近34萬人,至正德七年,人口近 41萬[6]卷六,戶口,可見僅成化至正德年間 ,荊州城市人口增長迅速。另外,明代人口的統計數字時有不實,若細為考證,則實際人口可能會更多。袁宏道有“渚宮自昔稱繁盛,二十一萬肩相摩”(袁宏道《端午節看龍舟》)[4]3的詩句,以萬為計的數字略有夸大,但反映了荊州人口激增的狀況。

明嘉靖、萬歷時期,由于商品經濟的發展和商業的繁榮,在全國范圍內,出現了許多鄉村市鎮。鄉鎮屬于城市體系,荊州作為大型沿江城市,更不例外。荊州府明代至清前期,市鎮達到152個,分布范圍廣。而同時期宜昌府為19個,武昌府74個,漢陽府71個,荊州市鎮經濟十分突出,市鎮成為荊州城市經濟發展的新地域。江陵草市鎮在“萬歷己酉二月三日,草市火發,延千余家”[1]卷五四,可見僅草市一鎮,在當時就發展到千余家的規模。萬歷年間,袁宏道由草市至漢口,作“陵谷千年變,川原未可分。長湖百里水,中有楚王墳”的詩句(袁中道《由草市至漢口小河舟中雜詠》其一)[7]279,可見草市已成為荊州與長江下游城市交通往來的重要碼頭和中轉站。又有公安南口為襄漢商賈泊舟之所;石首白楊河、米市,水通洞庭湖,亦為商賈所集;監利朱家河,為巴岳沔漢四達之區,商民輻輳,最稱殷盛,這些都是鄉村市鎮經濟發展的歷史見證。

城市經濟發達,財富集中,晚明荊州成了朝廷征稅的重點區域之一。明前期始,在全國三十三個商賈所集處增收課鈔,荊州為其一。[8]成化七年,明中央政府設工部抽分于沙津上游,“荊州抽分主事朱大綬言,荊州上接蜀黔,下連江吳,商販銅鉛畢集,一年可以四鑄之息,兩倍于南,三倍于北 ,因陳便宜行事”[9]卷六五,實施的是鉛銅抽稅。萬歷二十七年,明廷興礦稅、征店稅。“荊州店稅,寶坻魚葦及門攤商稅、油布雜稅,中官遍天下,非領稅即領礦,驅脅官吏,務朘削焉。榷稅之使……陳奉於荊州。”[10]卷八一御馬監奉御太監陳奉受命征荊州店稅,荊州民不聊生。詩文文獻有“雪里山茶取次紅,白頭孀婦哭春風,自從貂虎橫行后,十室金錢九室空”[4]894。另外還記載了征礦稅的史實,稅收之重影響到城市經濟的發展,正可佐證以上史實。

二、湘城十里極方幅,城中無人春草綠:政治文化的烙印

自然的狀態與人文的形態相對應,不同歷史時期,城市人文形態有著不同的特征。對歷史城市人文形態的關注,有助于拓寬城市文化的視域,進一步豐富和深化城市的厚重的人文底蘊,從而為城市的發展創造更大的文化空間。但是自然的狀態在人的創造之后,就成了城市人文形態的基本表現形式,“城市文化個性是其獨特的歷史形成的”[11]16,回顧過去城市的人文形態因而具有重要意義。

荊州為“楚船官地也,春秋之渚宮矣”。(《水經注·江水篇》)明初荊州城按照原來城基重新修筑,“周一十八里三百八十一步,高二丈六尺五寸”[1]卷八。嘉靖九年又重修,萬歷間“始拓城北隅,取方幅,而地故凹。肆廬不具。每春夏間積潦浸城根,時有崩剝”[1]卷八。袁宏道作記:“我民世世,實覆載之。是役也,檄修則某,監修則某,督修則某,皆殫力此城,例得并載”[1]卷八,仍修復如舊制。重建后的荊州古城,更具政治文化表征,成為市民感受楚文化和政治文化的城市地標:

“百戰干戈地,難尋季漢碑。清漳無往跡,朱檻又今時。閏國刊題額,才人借藻思。好文兼好武,猶憶小由基。”(袁中道《登仲宣樓》)[7]321

明太祖朱元璋建立明王朝后,以其家族力量“屏藩帝室”,將自己的兒子分封至全國名城大都。至萬歷二十三年,全國親王、郡王和將軍發展至15.7萬人。[12]荊州作為設藩城市之一,其城市發展自然也受到影響。“湘獻王柏,太祖第十二子。洪武十一年封,十八年就藩荊州”。[10]3581明代荊州就藩荊州的有湘獻王朱柏、遼簡王朱植。湘獻王就藩荊州后,在荊州城內建了湘王府即湘城。后遼簡王植改封荊州,建有遼府。

荊州地域文獻對湘城有詳細記載:“湘城十里極方幅,城中無人春草綠。幾從蘭若望層城,偶值門開一寓目。”對湘城內也有記述,“入湘城,城四周可八里,甚堅厚,如今都城。皇墻內惟荒草,微有污隆,皆舊池臺也。歲取野獸,以為祭祀之用。老僧云:‘風雨中時聞馳馬之聲’”。(袁中道《游居柿錄》)湘城城墻在中晚明荊州城仍然可見,斷壁殘垣卻成為當時城市獨特的歷史遺跡。明代封藩的政治記憶也成為人們思想的記憶,作為城市人文形態變遷的見證了。

作為獨特的政治文化表征,荊楚歷史也成為荊州人的“集體記憶”。盡管關羽所承載的政治和文化元素很多,甚至成為中國儒家文化的代言符號,但這并不影響關羽其荊州身份。關羽在荊州城人心中更是英雄和儒家精神的化身。荊州“帝廟有六,一在將軍署前即萬古樓,一在公安門內,一在擲甲山,一在南門內,一在石馬頭,一在草市。諸縣境、城、市、鄉、鎮廟祀殆遍 ,不盡載”[1]卷二七。在以關帝廟為中心的祭祀空間里,市民對過去歷史的幽思,其社會生活受到關羽的影響,而這影響卻又和荊州的政治文化不無關系,荊州地域文獻中描寫關羽作為政治文化表征的詩文不計其數。

荊州古有章華古臺,孫叔敖墓。章華臺、孫叔敖是楚國政治文化的遺跡和記憶。“章臺寺在沙市。元泰定間建。寺有古梅,旁有看花臺。”[1]卷二八“在縣城東沙市,即今章寺,世傳楚靈王所筑。”[6]517明代亦在此建有章臺寺。而孫叔敖墓在江陵故城中白土里,“今沙市有冢,大如阜,封植如故,俗呼即其地也。遨游冢,一名敖玉冢。其后見殺亦在彼,史不言其葬所。”[9]中晚明荊州市民文人對此有很深的記憶,詩歌文獻可作考證:

“碧篠當煙出,朱華帶渚看。佳人吳笑語,公子晉衣冠。始覺歡場盛,爭言雅道難。經時覓快友,才得許如蘭。一笑爛云霞,青娥驅發華。章臺新馬足,洞口舊漁槎。秋水人人月,春風面面花。”(袁宏道《集章臺詩》)

“吳國有館娃,楚國有章華。不聞香水溪,惟見金臺花。綺羅氣銷盡,皆為空王家。赤華藏貝葉,青豆貯袈裟。乃知色為空,塵土悟豪奢。”(袁中道《感懷詩》五十五)

“楚王意氣吞九有,俯際荊衡若培嶁。增城九重無足多,手指星躔開戶牖。魯侯奉觴翟使笑,舉頭常見云夢繞。蛾眉燕趙醉當房,鳩面巴庸泣遠僥翠被那知雨雪寒,詰鼎問田胡多端,剝圭未了當璧入,曩者丹艧何曾干。嗚呼,傾宮既圮迷樓矗,華清仍是阿房隩。秦人筑怨楚筑愁,漫向姑蘇問麋鹿。”(孔自來《章臺懷古詩》)

人文城市中的政治文化是市民集體記憶的部分。在詩文文獻中我們不難發現:文學文獻的另一個價值在于其承載了當時城市人文形態特征,在成為市民集體記憶的同時,這些形態常以人文歷史作為文學生產的智力因素,具有不可替代的時代人文特征。

三、翩翩衣馬興何殊,醉擁陽昌舊酒壚:荊州市民文化

中晚明士風變化明顯,“正、嘉以上,淳樸未漓。隆、萬以后,運趨末造,風氣日偷。道學多侈談卓老,務講禪宗;山人競述眉公,矯言幽尚。或清談誕放,學晉宋而不成;或綺語浮華,沿齊梁而加甚。著書既易,人競操觚。”(《四庫全書總目》)中晚明城市的文化品格和精神個性都發生了變遷。同時我們發現,“城市有時會把被老一代任意拋棄的思想意識保存下來。但是,另一方面來看,它卻將一些不適應的東西留傳給后代。”[14]105

袁宏道認為:“世人但有殊癖,終身不易,便是名士。”[4]1597晚明士人有同樣論調:“人無癖不可與交,以其無深情也;人無疵不可與交,以其無真氣也”(張岱《五異人傳》),都是要突出真實的個性,并推崇“顛狂”之特質,“不肖恨幼于不顛狂耳,若實顛狂,將北面而事之,豈直與幼于為友哉”(袁宏道《張幼于》)[4]79,推崇的也是人的一種理想。

但是荊州城市卻更多成為士人現實與理想的沖突場域。“通過城市的物質結構,過去的事件、很久以前作出的決定、久已形成的價值觀等等,都繼續存活下來并且散發著影響。”[13]119劉易斯·芒福德認為:“城市將過去的時代、當今的時代,以及未來的時代聯系在一起。”[13]105荊州的歷史影響著荊州市民,他們內心常寄托著過去的一切,并成為“集體記憶”。在中晚明城市變遷加劇的時期,市民直接處于思想沖突的前沿,感受著城市人文的氣息。城市文社活動,是荊州文人的文學生產的中心。袁中道《珂雪齋集》自述“金粟社者,予沙頭別業也。……云浦居小龍湖,不數來沙頭,意又不欲虛此園也,但得十余人,屏去塵勞,共來聚首。參禪者參禪,念佛者念佛,則蘭若不虛設,而法堂無蔓草矣。”(袁中道《金粟社疏》)[7]821禪佛參半,出入俗世,可見士人一般交游情況。

當時荊州城市的生活方式已悄然發生變化,棄儉從奢之風大行。袁宏道在《答沈伯函》中回憶道:“猶記少年過沙市時,囂虛如沸,諸大商巨賈,鮮衣怒馬,往來平康間,金錢如丘,綈錦如葦。”[4]768沙市的客棧、酒店林立,明中葉以后,“今城去江稍遠,煙火廛市,強半大堤以南矣”。清代王士禎從城市的高處看“高樓林立”的沙市,感嘆“落帆十里尋沙市,何處琵琶飯甑多”[9]卷四。

傳統文人在城市內表現出對城市生活的不適應,更愿意到傳統里尋找安定。他們經盡了繁華,回歸本真,又有著無盡的憂愁,“歷盡繁華始愛貧,布袍芒履混村民”(袁中道《初至村中》)[7]129;“聽盡歌聲樵唱好,看完花卉稻芒香”(袁中道《初至村中》其三)[7]129;“繁華近日無心戀,歸去挑燈夜坐禪”(袁中道《元宵》)[7]106;“心內安閑身也輕,十年覷破蕣華榮”(《初至村中》其七)[7]131。荊州在文人的思想里,是歷經繁華之后,一處安放靈魂、詩意生活的去處。袁小修詩文文獻記,“前途黯黯,不知何處。黑水洋洋,無筏可去。上不見天,下不見地”。(袁中道《紀夢》)[7]38他在吳越之地,感受到繁華城市生活給心靈帶來的恐慌,同時,對前途和人生也有著很深的迷惑。而荊楚地域之人,又最恨離開自己的家鄉:

天下之畏事而憚去鄉井者,毋如楚,而荊之人為尤。公安去郡不遠,予做秀才時,見同事至荊赴考者,入與妻訣,泣涕交流。每一省試,如使絕域,出門即病。亦不須藥,入門即愈。人人皆然,不獨書生。故荊之人雖有絕技,絕老田間。何則?兒女情多,風云氣少故也。(袁宗道《牟鎮撫序》)[14]168

“蓋之楚,而景物差勝矣,之吾郡則愈勝。每見野老班荊而嬉,市人酒食相征逐,童稚飽食行歌于途”(袁宗道《顧使君考績序》),袁宗道體會到不同于當時大都市的繁華,楚歌楚調,古楚遺風,敏銳地指出了城鄉間的巨大差距和變遷。同時,荊州自“唐武德之后,流傭浮食者眾,五方雜居,風俗大變”[6]卷六。當時有“踏遍吳與楚陌塵”的吳生(袁宏道《吳生貧甚,所遭輒奇,詩以送之》)[4]995;有“秋橘綠成行,方書白滿架。君非韓伯休,胡乃不二價。去年短褐辭鄉里,游未半載聲名起。”(《贈李醫者》)[4]39還有城市的俠士,更具有荊州城市的文化特征,“翩翩衣馬興何殊,醉擁陽昌舊酒壚。傲骨終然遭白眼,窮途無計覓青蚨”(《感王鬍庚》)[4]30,這些人講究打扮,酷愛飲酒,傲骨不群,是城市的另類人群。城市人口的記錄,更使荊州地域文獻承載著城市人文形態的變遷,在詩文文獻中傳達著歷史城市的人文形態。

[1] 倪文蔚.荊州府志[M].武漢:湖北人民出版社,2006.

[2] 李爾巽.清史稿·地理志[M].上海:中華書局,1976.

[3] 李鼎.李長卿集:卷一九[M].刻本.豫章:李氏,1612(萬歷四十年).

[4] 袁宏道.袁宏道集箋校[M].錢伯誠,點校.上海:上海古籍出版社,1981.

[5] 徐世溥.楚游詩序[M]//榆溪集選.刻本.1660(順治十九年).

[6] 佚名.湖廣圖經志書[M]//日本藏中國罕見地方志叢刊影印本.北京:書目文獻出版社,1991.

[7] 袁中道.珂雪齋集[M].錢伯誠,點校.上海:上海古籍出版社,1981.

[8] 佚名.明宣宗實錄:卷五十[M].北京:線裝書局,2005.

[9] 佚名.江陵縣志[M].南京:鳳凰出版社,2001.

[10] 張延玉.明史[M].上海:中華書局,1974.

[11] 馮驥才.思想者獨行[M].石家莊:花山文藝出版社,2005.

[12] 佚名.明穆宗實錄:卷五八[M].北京:線裝書局,2005.

[13] 劉易斯·芒福德.城市發展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺,倪文彥,譯.北京:中國建筑工業出版社,2005.

[14] 袁宗道.孟祥榮箋校;袁宗道集箋校[M].武漢:湖北人民出版社,2003.