論《紅樓夢》“省親”等事件中的孝文化意蘊

賈 平

(孝感學院文學與新聞傳播學院,湖北孝感432000)

論《紅樓夢》“省親”等事件中的孝文化意蘊

賈 平

(孝感學院文學與新聞傳播學院,湖北孝感432000)

主持人語:

(主持人肖群忠,中國人民大學哲學院教授,博士生導師)

《紅樓夢》把封建社會的元德“孝道”放置在特殊人物、特殊場合以及復雜的矛盾沖突中來表現,使正統孝道與具體人物、事件之間形成一種張力,充滿了強烈的諷刺意味,意蘊深厚而回味無窮。涉及的具體事件有:孝與省親,孝與喪禮,孝與庶出,孝與盡忠。

《紅樓夢》;孝;諷刺;意蘊

“孝”是封建道德和封建倫理秩序的基石,然而在《紅樓夢》中這個基石卻不斷受到腐蝕,使賈家“忽剌剌似大廈傾,昏慘慘似燈將盡”。曹雪芹以冷靜而詼諧的筆觸,將“孝”放置在特殊人物、特殊場合以及復雜的矛盾沖突中來表現,使正統孝道與具體人物、事件之間形成一種張力,充滿了強烈的諷刺意味,意蘊深厚而回味無窮。

一

《紅樓夢》中,對封建孝道的闡釋集中于第十六回賈璉對趙嬤嬤講的一番話。賈璉講這段話是為了給趙嬤嬤解釋元妃省親的原因。這段話體現了封建孝道的三層含義:一是孝的地位:“世上至大莫如‘孝’字”;二是孝的平等性:孝“不是貴賤上分別的”;三是統治者以孝治國:“至孝純仁,體天格物”。然而,其中的暗諷意味不言而喻:賈璉算不上是一個“孝子”,他放蕩風流,寡廉鮮恥,平日貪圖榮國府的官中銀兩,還暗中挖賈母的銀子,這是敗壞祖業、搖撼家基的行為,絕非“孝子”所應為。“孝”的大義由此人口中講出,好比是老虎念佛經,給人一種怪異的感覺,小說這樣寫無疑是對統治者封建孝道的虛偽性和欺騙性的強烈諷刺——倡導“孝”的統治階層并非道德的圣者,而是道德的利用者而已。

“孝化應隆歸省時”,統治者的孝心一發,卻造成了大量的鋪張浪費。賈府省親別墅的建造費用,來自對民脂民膏的搜刮,總共耗費了至少五萬兩銀子。賈赦、鳳姐、賈璉、賈珍、賈蓉、賈薔等都借此撈好處。賈蓉、賈薔得益于鳳姐、賈璉放權讓他們辦事,許諾報答鳳璉二人“要什么東西?順便織來孝敬”。賈政向來不慣于俗務,只憑賈赦、賈珍、賈璉等人安插排布。為了省親一事,賈府華靡奢侈到了極致,連元妃看了都不落忍,“默默嘆息奢華過費”。元妃家只是一例,還有周貴人家里“動了工了”,吳貴妃父親“也往城外踏看地方去了”。統治者由念“孝”而省親,在“孝”的名義下,貪污腐敗更甚,民眾苦難更深。可見,所謂的“孝”,只是統治者的政治幌子,其最終目的,是為統治者自己服務。省親事件的描寫,集中表現了賈府的極度奢侈、腐敗。本來是以“孝”為出發點,其結局卻是導致賈府危機四伏,為“內囊”埋下伏筆,看似“鮮花著錦、烈火烹油”的賈家,難逃秦可卿預言的“月滿則虧,水滿則溢”,“登高必跌重”的命運,最終祖宗的基業就敗在這些“孝子賢孫”手里。

二

“漫言不肖皆榮出,造釁開端實在寧”。第十三回,秦可卿死,按原著未定稿時,應是“秦可卿淫喪天香樓”①根據脂批,小說第十三回回目原為“秦可卿淫喪天香樓”。因秦可卿有魂托鳳姐賈家后事二件,其言其意令人悲切感服,因此脂硯齋“姑赦之”,命曹雪芹刪去這段情節。。秦可卿與公公賈珍有不正當關系,導致得了不治之癥,香消玉殞。作者此時用一枝妙筆把對“孝”的描寫融入到秦可卿的死及為她辦喪禮這一事件中。賈珍的表現有些太過了,“恣意奢華”,用義忠王老千歲的棺材殮秦氏,還請了三百零七位僧道做法事,自己恨不能代秦氏去死。與第六十三回賈敬死相比,賈珍把自己父親的喪禮辦得還不及兒媳的規格,甚至有些簡單:“壽木已系早年備下寄在此廟的,甚是便宜”,“所用棚杠孝布并請杠人青衣,共使銀一千一百十兩”,而秦氏的棺材“拿一千兩銀子來,只怕也沒處買去”。在兒媳的喪禮上,賈珍毫無顧忌,表現得痛苦萬分;在父親的喪禮中,賈珍卻與尤氏姐妹調情,“恨苦居喪”。這種錯位的描寫,正是作者對賈珍“不孝”、荒淫的批判與諷刺。賈珍對父親賈敬不孝,賈珍的兒子賈蓉也很難對他孝敬,且不說因妻子秦可卿被父親霸占的原因,更主要的是荒淫的父親帶出了同樣荒淫的兒子。父子倆一直被人譏為有“聚麀”之嫌,賈蓉暗地里還和父親爭二位尤氏姨娘之寵。在辦理賈敬喪事期間,聽說尤氏二姨娘要來,賈珍父子相視一笑,默契到如此程度,聚麀的荒淫場面與喪禮形成何其鮮明的對照。

更讓人叫絕的是,秦氏的丫鬟瑞珠,見秦氏死了,也觸柱而亡。瑞珠可能是目擊了賈秦二人荒淫不倫的場面,自知難存于世,只好自尋絕路,卻被眾人稱嘆,還被賈珍利用“孝”的名義“以孫女之禮殮殯”。小丫鬟寶珠,倒是冰雪聰明,看透了玄機,自愿做“孝女”,“誓任摔喪駕靈之任”,旋即晉升為小姐。一時間,孝女、孝孫都齊了,見此情景,有誰不會心生疑竇呢?只要想想秦可卿死之前焦大說的話“每日家偷狗戲雞,爬灰的爬灰,養小叔子的養小叔子”,再結合賈珍在秦可卿喪禮上過于夸張的表現,賈府中人也不難對號入座吧,也就不難明白秦可卿死之奧妙了。然而事事超出常規卻又回歸正軌,“孝”在其中發揮了何其微妙的作用。從小說看,秦可卿應該是得了婦科之癥,很難有生育,而這也是因為與賈珍的不倫關系導致郁結在心引起的,由“淫”而病,由病而死,卻有孝女為之“哀哀欲絕”,小說曲筆而寫,實是絕大諷刺。

作者在小說開始就寫了這兩件大事:“秦可卿死封龍禁尉”和“賈元春才選鳳藻宮”(省親),都與“孝”有關,人情事理,盡在其中,儒家倫理道德“孝道”成了一門工具,不僅上層社會可以“玩轉”,如借“孝”的名義造省親別墅,而且底層奴仆也在特殊場合運用嫻熟,如寶珠者之流。作者揭示了封建道德的虛偽做作和無力回天,是對傳統文化深層結構的質疑,也為小說的悲劇性質作了最好的注解。

三

《紅樓夢》中,作者將探春列入金陵十二釵,是賈府“原應嘆息”中的三小姐,應該說地位是很高的。探春的才干很突出,在第五十六回暫代鳳姐管理家務,把府內治理得井井有條,把下人管理得服服帖帖,連鳳姐也肯定她的才干:“好個三姑娘!我說她不錯。”她的心氣也很高,第七十四回“抄檢大觀園”中,敢于和鳳姐叫板,并打了不尊重她的王善保家的一巴掌。

但是,她是老鴰窩里出的鳳凰,客觀事實是“可惜她命薄,沒托生在太太肚里”,她是趙姨娘的女兒,是庶出。“庶出”按封建等級觀念和制度,是永遠低于正主子一等的,連婚嫁的時候都受到影響:“如今有一種輕狂人,先要打聽姑娘是正出庶出,多有為庶出不要的。”(第五十五回)這種不平等幾乎是不可改變的,探春的軟肋正在于“庶出”的身份。但是探春偏偏很想改變,她努力抹殺甚至忘記這一身份。她處處不認趙姨娘為自己的親娘,積極向王夫人和賈寶玉靠攏,有意拉開與趙姨娘及自己的親弟弟賈環的距離。第二十七回中,探春做了一雙鞋送給寶玉,寶玉不敢接納,委婉地勸探春以后不要這樣(只給他做鞋而不給賈環做鞋),探春很氣憤地表明了自己對待親娘和親弟的基本態度:“我只管認得老爺、太太兩個人,別人我一概不管”,“什么偏的庶的,我也不知道”。第四十六回,賈赦要討鴛鴦,賈母生氣責怪王夫人,探春挺身而出為王夫人解了圍。她既有勇氣,說話又十分得體,連賈母都認識到了自己的錯誤并向王夫人道歉。探春由此得到王夫人的疼愛和器重,剛好有個機會來了:年事忙過,賈府“高管”鳳姐小產,家中瑣事無人管理,王夫人便命探春李紈合同裁處。這是王夫人對探春最高的獎賞,是對府內上下人等表明探春的“主子”地位。探春也不負所望,表現突出,回報了王夫人。

探春不僅把趙姨娘的等級劃為襲人一類,還把將來的弟媳的等級也劃為襲人一類:“將來環兒收了外頭的,自然也是同襲人一樣。”探春的親舅舅趙國基死了要發送銀兩時,下人吳大娘故意為難她,不給予指點,而對于探春來說,做出決定并沒有經過很強的內心沖突,只是看了一下賬本,便說:“給他二十兩銀子”。當趙姨娘為探春舅舅的喪事規格爭銀兩時,探春正好秉公執法,以保住自己的尊嚴和威信,勿寧說,就是“大義滅親”,維護自己已經獲得的“正小姐”地位。她干脆不認親:“誰是我舅舅?我舅舅年下才升了九省檢點,哪里又跑出一個舅舅來?”探春又怨自己的親娘“何苦來,誰不知道我是姨娘養的,必要過兩三個月尋出由頭來,徹底來翻騰一陣,生怕人不知道,故意的表白表白”,對母親極為不敬,絲毫沒有親情。就是寡廉鮮恥的賈珍、賈蓉、賈璉之流,也不至于對父母有如此激烈的態度。探春的“不孝”,深入探究,有其根源:封建社會森嚴的等級觀念和制度扭曲了她的親情,扼制了她人性的正常發展。

在努力擺脫庶出身份的事件中,小說突出表現了探春心氣高,努力改變命運的特點,也刻畫了趙姨娘壓抑太久,急于揚眉吐氣的被命運所扭曲的形象。在“孝”與封建等級“正庶”之別的沖突中,“孝”毫無懸念地處于下風。等級為想向上爬的人設定了一條血淋淋的道路,不是所有人都能享受親情孝道。此段描寫正是對封建孝道“不是從貴賤上分別的”極有力的諷刺,更是對令人窒息的封建等級制度的猛烈鞭撻。

四

曾子說:“事君不忠,非孝也!蒞官不敬,非孝也!”(《大戴禮記·曾子大孝》)從曾子起,儒家孝道理論就開始明顯地移孝作忠。漢代大儒董仲舒更是系統論證了“三綱”學說,并把孝悌納入其中,為“三綱”服務。在賈府中,“君為臣綱”體現在主子與奴仆的關系上。

元宵夜宴,賈母發現襲人沒有跟著伺候寶玉,問知是熱孝在身,不便前來。但是她卻認為奴才盡忠比盡孝更重要:“跟主子卻講不起這孝與不孝,若是他還跟我,難道這會子也不在這里不成?皆因我們太寬了,有人使,不查這些,竟成了例了。”對鴛鴦也是如此,鴛鴦的娘“前兒也死了”,賈母也沒叫她回去守孝。

“百善孝為先”。身為母親和祖母的賈母,依靠“孝”奠定了自己在府中至高無上的地位,享受著所有人的“孝敬”,而對奴仆的“孝心”,卻視而不見,剝奪她們的基本權利,體現“孝”服從于“忠”的統治觀念。封建統治者“朕即國家”,對封建帝國的忠(愛國)與對封建帝王的忠(侍主)合二為一,往往掩蓋了統治者奴役和剝削底層人民的本質。

賈母平時對眾人特別是底層人民還是比較慈善溫和的,如招待劉姥姥、愛護小道士等都可以體現出來。她還有供佛尊道的舉動,給人感覺就是一個活菩薩,但是,通過這一事件,可以窺視出她不近人情、自私寡恩、殘酷剝削的一面。襲人從小服侍賈母,又服侍湘云、寶玉,可謂勞苦功高,這樣一個“心地純良,克盡職任”,“把職業當成事業來做”[1]198的忠仆,向賈母報告自己的母親死了,她竟“想著要給她幾兩銀子發送,也就忘了”。賈母記得倉庫里放著很多年前的“軟煙羅”、“霞影紗”,卻不記得恩典襲人。鴛鴦也是賈母最看重的奴仆,賈母的鑰匙都是交由她保管。賈母兒子賈赦要討鴛鴦做小老婆,賈母還舍不得:“我有這么個人,便是媳婦和孫子媳婦有想不到的,我也不得缺了,也沒氣可生了。”主仆如此關系,鴛鴦的娘死了,賈母應該讓她守孝的,可她太自私了,連這點恩情也沒有給。可見“主子就是主子、奴仆就是奴仆”的封建等級制度的剝削本質。

在“孝”與“忠”的沖突中,鴛鴦與襲人的表現又有所不同。鴛鴦不待賈母下令,在元宵之夜早與襲人作伴去了。可以看出,鴛鴦對不能回家給母親送終是耿耿于懷的,要不然就不會來找襲人傾訴,言談間顯示出對襲人能給父母送終的羨慕之意。正如潘知常所說:鴛鴦身上“體現了一種美好而且健康的人性的力量”[1]53。而襲人,安安心心做奴仆,想都不敢想“能夠看父母回首”,太太賞了她四十兩銀子,她就更加什么也“不敢妄想”了,顯然把盡忠擺在盡孝的前面,體現出十足的奴性人格。正如魯迅先生所說:“中國人極容易變成奴隸,而且變了以后,還萬分喜歡,竭力從奴隸生活中挖掘出美來。”[1]202

在這一事件中,賈母、襲人、鴛鴦復雜的人性盡顯無遺。忠孝沖突既說明了“孝”在封建社會中的不平等性,又體現了曹雪芹對封建大家庭溫情脈脈的面紗之下殘酷的等級制度、人與人之間情感的考量和懷疑。

儒家倫理“孝道”在《紅樓夢》賈府的生活中可謂是千瘡百孔,矛盾重重。這可能是因為儒家孝道倫理本身的功利實用目的所導致,它是為了維護等差之愛和社會秩序,而不是走向人的內心,關心人的命運——解決人類的精神家園、彼岸世界的問題。正如有學者指出的一樣:“宗教的缺失成為中國傳統倫理特別是儒家倫理觀的軟肋,使儒家所宣揚的道德缺乏堅實的形而上學的基礎。”[2]39

總之,從文學藝術層面看,曹雪芹在特殊人物、事件和關系沖突中寫“孝”,使封建道德之元德“孝”與諸種人物事件之間形成矛盾悖論關系,造成乖謬、暗諷的效果。有的似用閑筆寫出,順帶提及,卻令人觸目驚心。曹雪芹對封建正統文化的質疑是深刻的。但是這種質疑又包裹著對傳統文化的迷惘、留戀和惋惜,此不在本文探討范圍之內,筆者在拙作《賈寶玉的詩意人生與孝慈文化傳統》等文中已有所探究。

[1] 潘知常.《紅樓夢》為什么這樣紅:潘知常導讀《紅樓夢》[M].上海:學林出版社,2008.

[2] 肖朗.中西孝愛觀比較[J].孝感學院學報,2009(2).

On the Filial Piety Implication in Visiting Parents in Dream of Red Mansions

Jia Ping
(School of Literature and Journalism,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei 432000,China)

Dream of Red Mansions describes and annotates primary ethic of feudal social filial piety by characterizing individuals on specific occasions and in comp lex conflicts.Hence Asort of tension is created between orthodox piety,individuals and events.The w hole book is filled with intense irony,profound and memorable implication.The specific events involves filial piety and visiting parents,filial piety and funeral,filial piety and offspring of a concubine,filial and loyalty.

Dream of Red Mansions;filial piety;irony;implication

文學是人學,孝道是中國文化的首要價值和第一德目,它必然成為中國文學所表現的重要題材。本期“中國孝文化研究欄目”選登了一組“文學中的孝道問題研究”的論文,分別對中國古典文學的兩部重要經典《聊齋志異》、《紅樓夢》以及中國當代文學中的名作《白鹿原》中的孝道問題進行了分析詮釋。楊士欽文認為《聊齋志異》對孝道采取了一種弘揚的態度,賈平文則通過《紅樓夢》中一些孝道生活情節的分析,認為它是“暗諷于‘孝’,彰顯人情”。肖朗文則認為,“繼承、忤逆、決裂”是從《白鹿原》青年主人公的態度和行為中可以看出的中國傳統孝道在社會轉型期的三種演變。這種種不同的觀點只要在學術上持之有故就都可以言之成理。重要的是,在我看來,通過文學的維度來研究孝道,必將深化中國傳統孝文化的研究,因此是值得肯定的。

I207.411

A

1671-2544(2011)04-0013-04

2011-04-03

賈 平(1975— ),女,湖北荊門人,孝感學院文學與新聞傳播學院講師,民俗學碩士。

(責任編輯:祝春娥)