開宗明義外，寄托蘊(yùn)涵多*
——《考城隍》釋解

岳 巍

(濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南250022)

開宗明義外，寄托蘊(yùn)涵多*
——《考城隍》釋解

岳 巍

(濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南250022)

《考城隍》一文是《聊齋志異》的首篇，蒲松齡將它置于篇首有多種用意:第一，開宗明義，宣揚(yáng)仁孝;第二，有所寄托，紀(jì)念叔父;第三，假借冥司，批判科舉。蒲松齡在思想內(nèi)容和表達(dá)手段方面對(duì)前人多有繼承創(chuàng)新，通過對(duì)《考城隍》的釋解可以看出蒲松齡放言常有用意，為文多有寄托。

《聊齋志異》;《考城隍》;釋解

不論是在手稿本中，還是在其它各種版本中，《考城隍》都是《聊齋志異》的首篇。但明倫的批語是:“一部大文章，以此開宗明義”。《考城隍》一文雖然篇幅短小，但它作為開宗明義第一篇，寓意深廣，寄托良深，蒲松齡把它置于篇首至少有以下三點(diǎn)用意:第一，開宗明義，宣揚(yáng)仁孝;第二，有所寄托，紀(jì)念叔父;第三，假借冥司，批判科舉。從《考城隍》可以看出蒲松齡對(duì)相關(guān)的文化內(nèi)容十分了解，他在思想內(nèi)容上融入自己的寄托，在表達(dá)手段上施展了自己的才華，模仿前人如同己出，化用典故不著痕跡，足見他“精研訓(xùn)典”之功力，“齒上飛花”之才情。

一、人生百行孝為先，明義開宗第一篇——開宗明義，宣揚(yáng)仁孝

《考城隍》作為《聊齋志異》的第一篇，評(píng)點(diǎn)家和研究者從內(nèi)容宗旨方面考慮的比較多，唐夢(mèng)賚在為《聊齋志異》所作的序言中稱“其論斷大意，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物以成務(wù)”，《考城隍》作為首篇，從內(nèi)容方面看十分符合這一評(píng)價(jià)，其中“有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰”一句倍受關(guān)注，但明倫的批語是:“有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公。”［1］(P2)趙伯陶認(rèn)為:“《聊齋》推本仁孝，以《考城隍》為首篇，開宗明義，或有深意，而一篇宗旨，尤在‘有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰’十六字中。”［2］

《考城隍》一文首先強(qiáng)調(diào)“仁孝”，已是研究者的共識(shí)，因?yàn)椤叭省笔侨寮覍W(xué)說的思想核心，而仁之根本，首在“孝弟”，儒家認(rèn)為“善事父母曰孝，善事兄長曰弟”。父母不在了，善事祖父母則更孝，《陳情表》的作者李密即是如此，從《考城隍》一文來看，蒲松齡對(duì)《陳情表》有所借鑒，所以《詳注聊齋志異圖詠》給《考城隍》一篇的題詩是:“人生百行孝為先，明義開宗第一篇。泣涕陳情予假日，歡承萱草喜延年。”表明《陳情表》對(duì)蒲松齡有所影響。

李密因孝打動(dòng)了晉武帝，晉武帝容許他在祖母去世服期滿后出仕，而《考城隍》中的主人公也是因?yàn)橛小叭市⒅摹倍敖o假九年”。李密在《陳情表》中說:

“過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀?……祖母無臣，無以終余年。”而《考城隍》中寫到:

公方悟，頓首泣曰:“辱膺寵命，何敢多辭?但老母七旬，奉養(yǎng)無人，請(qǐng)得終其天年，惟聽錄用。”

兩文都用到“寵命”一詞，一說“豈敢盤桓”，一說“何敢多辭”;一說“以終余年”，一說“終其天年”，在遣詞造句上也十分相似。

二、幾人讀書能明眼，解道聊齋用情處——有所寄托，紀(jì)念叔父

從《考城隍》的情節(jié)內(nèi)容來看，雖然主人公是宋燾，但其中所記之事與蒲松齡叔父蒲柷的事跡有關(guān)，主要理由有二:

其一，關(guān)羽在考試時(shí)做考官。《考城隍》所記的是一個(gè)夢(mèng)，文章敘述的是主人公在病中夢(mèng)見被差役喚去參加關(guān)公等主持的考試，其中寫道:

移時(shí)入府廨，宮室壯麗，上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。

這一句十分重要，因?yàn)槠阉升g在《蒲氏族譜》中提到他的叔父蒲柷時(shí)寫道:

生平敬關(guān)圣，繪像禮拜焉。會(huì)謝遷之黨岳正堂等，合眾來寇，是夜夢(mèng)關(guān)圣召為官，天明率眾御寇，遂罹于難。

《蒲氏族譜》中用“關(guān)圣”，而《考城隍》中用“關(guān)壯繆”，亦有用意:關(guān)羽有很多稱呼，而“壯繆”之稱則獨(dú)顯其武功，這與蒲柷的事跡也很吻合，謚法認(rèn)為“武而不遂、死于原野曰壯，外與實(shí)乖曰繆”。［3］(P107)另外，蒲松齡在文中引用的兩個(gè)《詩經(jīng)》中的詞語“鏤膺”和“朱幩”似乎也有用意:“鏤膺”語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》:“虎韔鏤膺，交韔二弓。”“朱幩”語出《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“四牡有驕，朱幩鑣鑣。”蒲松齡如此描寫不僅是為了渲染場(chǎng)面，而且強(qiáng)調(diào)主人公的文武全才，因?yàn)椤扮U膺”的意思是在用虎皮做的弓囊上面雕刻鏤金，暗含帶有武器之義。

其二，城隍乃古代神話傳說中守護(hù)城池之神。《考城隍》中寫道:召公上，諭曰:“河南缺一城隍，君稱其職”，城隍是守衛(wèi)城池的神，而蒲柷是“率眾御寇，遂罹于難”的，《考城隍》中考試選拔的之所以是城隍之職而不是別的什么職位，蒲松齡顯然有所考慮，是想紀(jì)念因保衛(wèi)家園而遇難的叔父。俄羅斯科學(xué)院李福清院士認(rèn)為蒲松齡把《考城隍》置于篇首并以“有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。”一句作結(jié)是很有特點(diǎn)的，“通過這段文字使人明白，蒲松齡的作品并非主人公的真正生平傳記。”［4］(P116)

從《考城隍》記述的內(nèi)容來看，和宋燾一起赴試的還有長山的張生，張生很可能是守衛(wèi)長山而罹難的英雄，因此也有資格參加選拔城隍的考試，并且代替宋燾“攝篆九年”。當(dāng)宋燾因?yàn)榉铕B(yǎng)老母不能赴任時(shí)，關(guān)圣讓張秀才代替，也就是說張生的水平僅次于宋公，其應(yīng)試城隍的文章水平如何，文中沒有提到，但兩人臨別時(shí)，張生以詩贈(zèng)別，詩中“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”一句足以表明其文采，蒲松齡一方面說“以詩贈(zèng)別，都忘其詞”，一方面又強(qiáng)調(diào)大有深意的詩句——“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”，顯然有其用意，此句足以表明張生的水平，同時(shí)也表現(xiàn)了蒲松齡生活層面的趣味和人格精神。

劉鶚詩云:“幾人讀書能明眼，解道聊齋用情處”，此言不虛，蒲松齡深諳“文人曲筆，無往不曲，直則少情，曲則有味”，《聊齋志異》的不少篇什都寓意頗深，用意良苦，非明眼用心不能解道。

三、人生大半不稱意，放言豈必皆游戲——假借冥司，批判科舉

借助《考城隍》一文，蒲松齡還批判了科舉制度，研究者對(duì)此多有揭示。于天池等在《一部大文章以此開宗明義》一文中認(rèn)為《考城隍》體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于科舉制度的態(tài)度;蔡相宗等認(rèn)為“蒲松齡對(duì)《考城隍》中考生及考官持完全肯定贊許的態(tài)度。蒲松齡越是對(duì)陰間考生及考官褒揚(yáng)，則越發(fā)反襯出他對(duì)陽間黑暗科舉的諷刺批判心理。”［5］

《考城隍》中的選拔考試完全以應(yīng)試者的德才作為標(biāo)準(zhǔn)，反映了蒲松齡心中理想的人才選拔方式和他對(duì)陽世科舉考試的期許，與《葉生》、《王子安》、《司文郎》、《賈奉雉》等篇比較可以看出，《考城隍》是蒲松齡早期的作品，他對(duì)科舉制度的批判溫和曲折，說明他對(duì)科舉考試還抱有希望。

從影響的角度來看，蒲松齡明顯受到了明代瞿佑所撰《剪燈新話》的影響。《〈聊齋志異〉資料匯編》關(guān)于《考城隍》的編者注提到:《修文舍人傳》寫夏顏?zhàn)浜笤谮らg為修文舍人，《泰山御史傳》寫宋珪卒后在冥間為泰山司憲御史:都是生前正直，死后在冥間任職，與《考城隍》的故事情節(jié)大致相同。［6］(P2)比較而言，《考城隍》一文的寫作受到《修文舍人傳》的影響更大，主要原因有二:

第一，兩者在行文上有相似之處。《修文舍人傳》寫到夏顏時(shí)說:

友人有與之契厚者，忽遇之于途，見顏驅(qū)高車，擁大蓋，峨冠曳佩，如侯伯狀，從者各執(zhí)其物，呵殿而隨護(hù)，風(fēng)采揚(yáng)揚(yáng)，非復(fù)往日，投北而去。

蒲松齡用筆更加簡潔凝練，他寫道:

其岳家居城中西門內(nèi)，忽見公鏤膺朱幩，輿馬甚眾，登共堂，一拜而行。

第二，兩文中都有作詩贈(zèng)別的情節(jié)。《修文舍人傳》寫道:“憑欄觀眺，口占律詩二章，吟贈(zèng)友人曰:笑曰闌干扣玉壺，林鴉驚散渚禽呼。……旁人若問前程事，積善行仁是坦途。……”其中“旁人若問前程事，積善行仁是坦途”一句與《考城隍》的主旨也相扣合。蒲松齡則寫道:秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。

蒲松齡在《同畢怡庵綽然堂談狐》一詩中說:“人生大半不稱意，放言豈必皆游戲”，他創(chuàng)作了那么多的名篇佳什，放言有用意，有寄托，決不是在游戲，而是在曲筆寫實(shí)，抒發(fā)孤憤，通過《聊齋志異》的首篇《考城隍》我們足以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。

［1］聶石樵.詩經(jīng)新注［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2000.239.

［2］［清］蒲松齡．聊齋志異［M］．濟(jì)南:齊魯書社，1997．

［3］趙伯陶．讀《聊齋》札記——概說與《考城隍》等三篇［J］．蒲松齡研究，1995，(2)．

［4］金性堯．三國談心錄［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006．

［5］蔡相宗，吉立田．論《考城隍》本文層次的典型特征［J］．蒲松齡研究，2005，(3)．

［6］朱一玄．《聊齋志異》資料匯編［M］．鄭州:中州古籍出版社，1985．

［7］Б．Л．Рифтин．Новеллы Пу Сун － лина(Ляо Чжая)в переводах академика В．М．Алексеева．Составитель Н．И． Никулин．Восточная классика в русских переводах［C］．издательская фирма Восточная литература РАН，2008 г．

I207.419

A

1006－5342(2011)01－0042－02

2011－01－10

濟(jì)南大學(xué)博士基金項(xiàng)目《聊齋志異》俄譯研究——兼與英譯對(duì)比(B0816)的階段性成果。