試析高校思想政治理論課體驗式實踐教學的支撐理論*

崔志勝

(河南大學 馬克思主義學院,河南 開封 475001)

試析高校思想政治理論課體驗式實踐教學的支撐理論*

崔志勝

(河南大學 馬克思主義學院,河南 開封 475001)

思想政治理論課體驗式實踐教學是增強大學生思想政治教育實效性的重要教學模式,對于提高大學生自主意識和實踐品格,促進大學生全面發(fā)展具有十分重要的意義。體驗式實踐教學模式的形成和發(fā)展需要科學理論的支撐。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論、西方教育學心理學的思想與方法、中國傳統(tǒng)文化中的思想政治和道德教育理論等均為高校思想政治理論課體驗式實踐教學提供了堅實的學理支撐。

高校思想政治理論課;體驗式實踐教學;支撐理論

《中共中央關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出,要努力拓展新形勢下大學生思想政治教育的有效途徑,通過多種形式對大學生進行思想政治教育。近年來高校的思想政治教育工作投入力度很大,但效果卻不太令人滿意。加上受經(jīng)濟全球化、文化多元化和生活多樣化的影響,我們的思想政治教育也面臨著許多新情況和新特點。如何讓大學生積極主動地接受教育,把我們黨的先進思想、理想信念等轉(zhuǎn)化為大學生的內(nèi)在需求,以切實提高大學生思想政治教育的實效性,就成為擺在我們思想政治教育工作者面前的一個亟待研究和解決的問題。體驗式實踐教學是提高大學生思想政治教育實效性的重要教學模式,它可以引導學生通過對周圍生活世界的各種現(xiàn)實性、綜合性問題和現(xiàn)象或事件的積極探索,主動獲取直接經(jīng)驗,增強對知識的理解,提高綜合運用知識的能力,并將科學理論內(nèi)化為自身信念與修養(yǎng)。理論是實踐的指南,體驗式實踐教學模式的形成和發(fā)展需要科學理論的支撐。當前,必須在效能教育理念的指導下,從馬克思主義認識論、實踐論、中國傳統(tǒng)思想政治教育理論、西方教育學、心理學等相關(guān)理論和學科中探究實踐教學的理論依據(jù),為高校思想政治理論課體驗式實踐教學提供堅實的學理支撐。

一、高校思想政治理論課體驗式實踐教學的改革與政策依據(jù)

黨的十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央,高度重視大學生思想政治教育和青年一代的健康成長。2004年 3月,中央領(lǐng)導同志做出重要指示,要求高校要從培養(yǎng)師資隊伍、加強教材建設(shè)、改革教學方法、改進宏觀指導等方面下功夫,力爭在幾年內(nèi),使思想政治教育教學狀況有明顯改善。2004年 8月,中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(即十六號文件)。《意見》的頒布具有重要的意義,它立意高遠,總攬全局,體系完整,提出了許多重要思想和觀點。《意見》明確指出,高校應把社會實踐納入學校教育教學總體規(guī)劃和教學大綱,并積極探索實踐育人的長效機制,引導學生深入開展社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動等形式多樣的社會實踐活動,使其在社會實踐活動中受教育、長才干、增強社會責任感。2005年 1月,全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議召開,胡錦濤總書記作了重要講話,對加強和改進大學生思想政治教育作了全面部署。2005年初,中宣部、教育部下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治教育的實施意見》(即 5號文件)(后來又頒發(fā)了 9號文件、13號文件等配套文件)。新課程方案突出了教學方法改革和實踐教學的重要性,提出高等學校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環(huán)節(jié)。加強組織和管理,把實踐教學與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習等結(jié)合起來,引導大學生走出校門,到基層去,到工農(nóng)群眾中去。要通過形式多樣的實踐教學活動,提高學生思想政治素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力,深化教育教學的效果。

二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論

現(xiàn)代思想政治教育不能脫離正確的理論指導。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想政治教育的相關(guān)理論,是馬克思主義理論寶庫的一筆寶貴的精神財富,既是推動當代思想政治教育實踐創(chuàng)新的根本宗旨,又是深化當代思想政治教育理論探索的基本出發(fā)點,為新時期探索實行思想政治課體驗式實踐教學模式提供了豐富的理論與觀點。

1.馬克思主義的認識論

馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法貫徹到認識領(lǐng)域,并在此基礎(chǔ)上把實踐的觀點納入認識論,創(chuàng)立了馬克思主義的認識論。馬克思主義認識論堅持從物質(zhì)到意識的認識路線,認為認識從實踐中產(chǎn)生,隨實踐而發(fā)展,認識的根本目的是為了實踐,認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明;認為認識的發(fā)展過程是從感性認識到理性認識,再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程。其認知過程如毛澤東所說:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識,又從理性認識而能動地指導革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至無窮,而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[1]馬克思主義認識論包括兩個基本方面,即認識和實踐。教學過程作為人類社會的一種認識過程,同樣也應包括認識和實踐兩個方面。因此,在教學過程中要充分重視和運用“實踐”在認識中的作用,讓學生積極主動參與實踐,體驗實踐,在實踐的體驗中加深對知識的理解。

2.科學的實踐觀

列寧曾明確指出:“生活的、實踐的觀點,應該是認識論的首要的和基本的觀點。”[2]但認識論并不等于實踐論。馬克思在他所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中圍繞舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性,詳盡論述了實踐的觀點,深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)和人的社會性本質(zhì),科學地闡明了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。首先,馬克思指出,新唯物主義和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認識人的實踐活動的意義。他揭示出以往的舊唯物主義的“主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[3](P54)主張既要從人的、主體的方面,又要從物的、客體的方面來把握感性世界,強調(diào)主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。其次,馬克思進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論,特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法,并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典定義,即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[3](P56)不僅如此,他還指出對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解,因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。最后,馬克思進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本不同,指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”[3](P61)馬克思所創(chuàng)立的科學實踐觀為人們認識和思考問題提供了一種實踐的思維方式和科學的世界觀和方法論,它告訴人們,只有立足實踐,才能找到正確解決人們思想問題的好方法,才能獲得真理性的認識,并達到改造世界的目的。科學的實踐觀和馬克思主義的認識論一起為思想政治理論課體驗式實踐教學奠定了堅實的理論支撐。

3.馬克思的交往理論與人的全面發(fā)展

交往理論是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。在馬克思看來,交往首先是一種社會活動。所謂社會交往,就是人的社會存在方式,是指在一定的歷史條件下人與人之間互相往來,并進行物質(zhì)、精神交流的社會活動。交往提供了人生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神前提和條件。交往使人克服其單個人的局限性,使其潛在力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實力量,體現(xiàn)出人的價值,“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的,而另一方面,這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。”[3](P128)這就是說,在交往過程中,人們可以產(chǎn)生互相補充而彼此加強和發(fā)展的能力或力量,從而提高著自己個體的效能。所以馬克思指出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”[4]馬克思的交往理論對思想政治理論課體驗式實踐教學模式的構(gòu)建具有重要的指導意義。它告訴我們,人始終是處在社會關(guān)系中的人,人必須深入社會實踐,在實踐中,在與他人的社會交往中才能獲得個人全面發(fā)展的手段。

三、西方教育學、心理學的思想與方法

西方教育學、心理學中有關(guān)思想道德教育和學習的理論與方法,如認知發(fā)展理論、體驗式學習理論、情景認知與學習理論等也為新時期探索思想政治理論課體驗式實踐教學模式提供了重要的理論支撐。

1.認知發(fā)展理論

所謂認知發(fā)展是指個體自出生后,在適應環(huán)境的活動中,對事物的認識及面對問題情景時的思維方式與能力表現(xiàn),隨年齡增大而改變的過程。認知發(fā)展理論是由著名發(fā)展心理學家皮亞杰所提出,并被公認為是 20世紀發(fā)展心理學上最權(quán)威的理論。皮亞杰提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對環(huán)境的適應,這種適應是一個主動的過程。不是環(huán)境塑造了兒童,而是兒童主動尋求了解環(huán)境,在與環(huán)境的相互作用過程中,通過同化、順應和平衡的過程,認知逐漸成熟起來。皮亞杰的認知發(fā)展理論對當代教育教學產(chǎn)生了極大影響,對當代教育具有重要的啟示作用。布魯納是美國心理學家,也是認知理論的發(fā)展者之一。他所提倡的“螺旋式教學法”、“發(fā)現(xiàn)學習”等理論在美國的教材改革及課堂教學中得以廣泛的實施,對激發(fā)學生學習興趣和潛在能力,培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維和能力起到了積極作用。布魯納認為,教師不應只是現(xiàn)成知識的提供者,而是要為學生創(chuàng)造一種能夠獨立探究的情境,給學生提供思考、參與知識獲得的機會,讓學生能夠在自己所學的基礎(chǔ)上不斷地組建他的知識結(jié)構(gòu),從而提高學生的自主發(fā)現(xiàn)能力、獨立解決問題的能力。在他看來,教育就是一個發(fā)現(xiàn)學習的過程。學生應在教師的啟發(fā)引導下按自己觀察事物的特殊方式去表現(xiàn)學科知識的結(jié)構(gòu),借助于教師或教師提供的其他材料去發(fā)現(xiàn)事物。這樣,學生對所學內(nèi)容才會有更深的理解。

2.體驗式學習理論

所謂體驗式學習,是指注重為學習者提供真實或模擬的環(huán)境和活動,讓學習者在親身體驗和實踐中獲得個人的經(jīng)驗和感受,并進一步將這種經(jīng)驗和感受提升為理論或成果,最后將理論或成果投入到應用實踐中的一種學習方法。在西方,體驗式學習理論的主要代表:一是教育家杜威的“從做中學”。杜威從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學出發(fā),批判了傳統(tǒng)的學校教育,并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點,即“教育即生活”和“學校即社會”。杜威認為,教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程,因此,最好的教育就是“從生活中學習”、“從經(jīng)驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。據(jù)此,他提出了一個重要的教育理論:即“從做中學”。生動地闡述了他對知與行關(guān)系的看法。“從做中學”,也就是在“經(jīng)驗”中學習。杜威認為,教學的任務(wù)不僅在于教給學生科學的結(jié)論,更重要的是促進并激發(fā)學生的思維,使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理,解決問題的科學方法。二是社會心理學家大衛(wèi)·庫伯的“體驗式學習圈”。體驗學習圈包括四個基本環(huán)節(jié),即具體體驗、反思觀察、抽象概括和行動應用。其中,具體體驗是學生感知創(chuàng)造的過程,以充分體驗為主,為其它過程提供充分的基礎(chǔ)和支持;反思觀察引導學生對創(chuàng)造過程進行討論和評價,實現(xiàn)體驗的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換;抽象概括是對反思的結(jié)果進行概括,求同存異,獲取共識;行動應用重視外在應用,實現(xiàn)體驗的外延轉(zhuǎn)換。通過行動應用,獲得新的創(chuàng)造體驗,從而進入新的循環(huán)。人們的知識就在這種不斷的學習循環(huán)中得以增長。

3.情景認知與學習理論

情境認知與學習理論是 20世紀 90年代來當代西方學習理論領(lǐng)域研究的熱點。西方許多學者均強調(diào)了情境認知與學習的重要性。如阿爾佛雷德·諾斯·懷特海在《教育目的》一書中指出,學生在學校所學習的知識是一種惰性知識,不具備實踐功能,只有在一定的情境中所獲得的知識才能解決實際問題。布朗、科林斯與杜吉穗在其所寫的《情境認知與學習文化》中也認為,知識正是在具體的行為、活動和情景中才獲得進步與發(fā)展的。布倫特 G·威爾遜和卡倫·馬德森·邁爾斯等在《理論與實踐中的情境認知》中指出,在認知過程中,不能完全依靠對于規(guī)則與信息描述的認知,必須更加重視對知識與事物的文化和物理背景的認知。總之,情境認知與學習理論要求學習的設(shè)計要以學習者為主體,內(nèi)容與活動的安排要與人類社會的具體實踐相聯(lián)通,最好在真實的情景中,通過類似人類真實實踐的方式來組織教學,同時把知識和獲得與學習者的發(fā)展、身份建構(gòu)等統(tǒng)合在一起。情境認知與學習理論的觀點影響著教學系統(tǒng)設(shè)計與學習環(huán)境開發(fā)等多方面的教學理念,為探索思想政治理論課體驗式實踐教學提供了理論依據(jù)。

四、中國傳統(tǒng)文化中的理論內(nèi)容

中華民族是最有悠久歷史的民族之一,其傳統(tǒng)文化厚重深沉、博大精深,歷數(shù)千載,生生不息。在中國傳統(tǒng)文化中,思想政治教育學雖沒從其它學科中分化出來,形成獨立系統(tǒng)的科學,但思想政治教育卻源遠流長,有著豐富理論經(jīng)驗積淀,并涌現(xiàn)出大量的思想政治教育的理論和流派,其中以孔子為創(chuàng)始人的儒家思想政治教育和實踐流傳最廣,給后世極大的影響。

1.教化方法

中國古代的思想政治教育方法,應首推教化方法。周代時周公倡導“化民成俗”、“以禮正俗”,據(jù)《國禮》記載,周代已設(shè)大司徒官職專事教化,并規(guī)定了對百姓進行政治思想和道德品質(zhì)教育、培養(yǎng)一代順民的十二項教化內(nèi)容。孔子是古代教化思想的承前啟后者,提出“性相近,習相遠”的觀點,主張重視人的后天教化,以使人們養(yǎng)成良好的習慣,直至成為賢人君子。古代的教化方法是通過“俗者習也,上所化為風,下所習曰俗”的“上化”、“下習”兩種途徑實現(xiàn)的。具體方法有:教育灌輸。封建統(tǒng)治者通過他們推崇的儒學的《詩 》、《書 》、《易 》、《春秋 》、《論語 》、《孟子 》等書傳播、灌輸儒家思想。化民成俗。以秦漢時期的地方設(shè)“三老”專指教化,清朝時制定鄉(xiāng)約最為典型。身教示范。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,”儒家要求統(tǒng)治者以“出乎其類,技乎其萃”的“圣人”人格,做倫常、道德的表率。踐履篤行。孔子認為“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾人也,聽其言而觀其行。”

2.知行統(tǒng)一論

在中國哲學史上,先后討論過知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問題。最早明確論述知行關(guān)系的是先秦時期的思想家、教育家孔子。他十分重視言行一致,反對言而不行或言過其行。強調(diào)學習知識要“學以致用”,要將學到的知識運用于社會實踐之中,把學到的知識要“篤行之”。荀子十分重視行在認識中的作用,提出“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”的思想觀點,強調(diào)知識最終要在實踐中發(fā)揮作用,并得到檢驗。明代心學集大成者王陽明首次提出知行合一說。所謂“知行合一”,不是一般的認識和實踐的關(guān)系。“知”,主要指人的道德意識和思想意念。“行”,主要指人的道德踐履和實際行動。朱熹強調(diào)知是行的基礎(chǔ),主張知先行后。王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進而有功”的知行統(tǒng)一觀。他認為行先知后,肯定實踐的優(yōu)先性,他還認為,知和行是有區(qū)別的,不可混為一談。

3.體驗式實踐教學理論與方法

古代思想家非常注重體驗式實踐教學和學習方法。孔子的“憤啟悱發(fā)”和“吾聽吾忘,吾見吾記,吾做吾悟!”均體現(xiàn)了這一教育思想。《中庸》的“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,將孔子的“思”、“學”體系發(fā)展成為“學 ”、“問 ”、“思 ”、“辨 ”、“行 ”各層次。而“篤行 ”是為學的最后階段,就是既然學有所得,就要努力踐履所學,使所學最終有所落實。孟子的“誦其書,讀其書,不知其人可乎?”在強調(diào)讀書學習只有訴諸自我的體驗,方能算真正理解。朱熹的“格物致知”主張創(chuàng)造條件讓學生處于充分的心理準備狀態(tài)下,利用這種境況最大限度地調(diào)動學生學習的主動性和積極性。陸游的“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”前者強調(diào)的是活動、實踐,對于知識的領(lǐng)會與掌握的意義;后者強調(diào)的是“悟”,即個體經(jīng)驗的激活在理解、吸收、掌握知識過程中的意義。王陽明的“道必體而后現(xiàn)”強調(diào)讀書學習只有訴諸自主體驗,方能算真正理解。這些都為思想政治理論課體驗式實踐教學提供了深厚的歷史文化根基。

五、結(jié)語

加強對思想政治理論課體驗式實踐教學支撐理論的研究對于探索高校思想政治教育理論課實踐教學具有重要的價值和功效。

第一,研究體驗式實踐教學支撐理論,以相關(guān)科學理論為指導進行教學,實現(xiàn)由只注重理論學習的傳統(tǒng)教學模式向新的教學模式的轉(zhuǎn)變,把學習理論與親身體驗和實踐結(jié)合起來勢必會大大提高高校教學質(zhì)量,促成思想政治理論課教學從知性論到體驗論的轉(zhuǎn)變,增強思想政治理論課教學的實效性。

第二,研究體驗式實踐教學支撐理論,有助于為高校思想政治教育理論課體驗式實踐教學提供學理支撐。思想政治理論課體驗式實踐教學是理論與實踐結(jié)合的新型教學模式,把體驗式實踐教學貫穿整個思想政治理論課過程具有理論上的必然性和現(xiàn)實的可行性。從馬克思主義認識論來看,實踐是知行轉(zhuǎn)化的必經(jīng)環(huán)節(jié),檢驗認識真理性的唯一標準;從思想政治理論課自身來看,思想政治理論課是研究性學習與實踐性學習并重的課程,需要經(jīng)過由理論體系到課程體系再到教學體系的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的過程;從教學主體來看,思想政治理論課的教學主體是學生,推進思想政治理論課教學改革和增強思想政治理論課教學實效性,都必須尊重學生的主體地位,樹立“以學生為本”的教學理念。正是基于體驗式實踐教學在思想政治理論課教學改革中的地位和作用,研究體驗式實踐教學的相關(guān)支撐理論無疑對當前教學方法和模式改革具有十分重要的意義。

第三,研究體驗式實踐教學支撐理論,有助于提高大學生的自主意識和實踐品格,促進大學生的全面發(fā)展。實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力,促進大學生了解社會、國情、增強社會責任感具有不可替代的獨特價值。與傳統(tǒng)的教學模式相比,體驗式實踐教學更能體現(xiàn)學生的主體性地位,學生的主動性和創(chuàng)造性也容易得以實現(xiàn)。采用體驗式實踐教學這種以“體驗”和“實踐”為中心的教學方式,通過組織學生參加社會實踐,獲得生活體驗,或是設(shè)置典型情境,進行模擬實踐,能夠有效引導學生由被動到主動、由接受性到創(chuàng)造性地獲取知識,培養(yǎng)能力。因此,研究體驗式實踐教學支撐理論,無疑有助于提高大學生的自主意識和實踐品格,促進大學生的全面發(fā)展。

[1]毛澤東選集 [M](第 1卷).北京:人民出版社,1991:296～297.

[2]列寧全集 [M](第 2卷).北京:人民出版社,1984:142.

[3]馬克思恩格斯選集 [M](第 1卷).北京:人民出版社,1995:54,56,61,128.

[4]馬克思恩格斯全集 [M](第 3卷).北京:人民出版社,1960:515.

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1006-5342(2011)07-0123-03

2011-05-09