禪文化與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

周科

(華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院，河南鄭州450011)

禪文化與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

周科

(華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院，河南鄭州450011)

當(dāng)今城市景觀設(shè)計(jì)呆板，缺乏內(nèi)容，相互之間的照抄照搬情況嚴(yán)重，設(shè)計(jì)成果雷同感太強(qiáng)，更談不上深層次的文化積淀以及詮釋。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透的領(lǐng)域甚廣，可以供如今的設(shè)計(jì)工作者去整理挖掘，并將它們注入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)之中，以彰顯城市形象的文化特色。佛教禪宗作為中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，有許多值得發(fā)掘的元素。從禪學(xué)的角度闡述現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的方法、理念，能夠?yàn)楝F(xiàn)如今的城市景觀設(shè)計(jì)提供一個(gè)嶄新的思考方向。

禪文化;城市景觀;規(guī)劃設(shè)計(jì);城市發(fā)展

任何事物的發(fā)展都會(huì)遇到巔峰后的尷尬時(shí)刻，園林景觀亦不例外。回顧中國(guó)園林的發(fā)展之路，我們于樸素的苑囿中品得一縷驚喜，在疏朗有致的文人山水園林中陶冶情操，在渾然天成的精巧之作中心潮澎湃。然而，今天我們卻站在了十字路口，面對(duì)被世人奉為經(jīng)典的古典園林，面對(duì)國(guó)外現(xiàn)代造園思想的沖擊，我們何去何從?是延續(xù)傳統(tǒng)，還是另辟蹊徑?

中國(guó)現(xiàn)如今的城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘應(yīng)用往往停留在膚淺的表面之上。沒(méi)有文化底蘊(yùn)支撐的城市景觀往往都是機(jī)械空洞的設(shè)計(jì)，無(wú)法達(dá)到提升人們生活品質(zhì)的目的，更無(wú)法給在城市中生活的人們帶來(lái)美好的心理和視覺(jué)體驗(yàn)。禪宗文化作為我國(guó)悠久歷史文化的重要組成部分，有許多值得現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)借鑒的元素。從禪宗所倡導(dǎo)的精神入手，取其精華，將之融入到城市景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃之中，從而提升城市景觀文化的氣質(zhì)和內(nèi)涵，是新一代城市景觀設(shè)計(jì)者努力的方向。

一、禪宗文化

(一)禪宗思想

禪是天竺之語(yǔ)，中文譯為:靜、思、修，亦名靜慮，皆定慧之通稱(chēng)也。禪主要是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高存在的方法，也是其擺脫外界干擾、保持內(nèi)心平靜的一種思維修煉方法。禪宗源于佛教文化，是在中國(guó)文化土壤中形成的一個(gè)佛教宗派。它主張通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感悟中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的超越與自由。在禪學(xué)看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中［1］(P21)。人與自然并不是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一的整體，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的一切都是人心所在。禪宗思想有如下特點(diǎn):第一，梵我合一的一元世界觀，既所謂我心既佛，佛既我心;第二，設(shè)定了頓悟見(jiàn)性的修行方法，也就是通過(guò)漸悟或頓悟發(fā)現(xiàn)本心;第三，以心傳心，自解自悟，不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。

(二)禪宗所繁衍出的藝術(shù)形式

在我國(guó)，由佛教禪宗繁衍出的藝術(shù)形式以及藝術(shù)作品類(lèi)型繁多，在各個(gè)領(lǐng)域都不乏經(jīng)典之作。繪畫(huà)藝術(shù)中的敦煌莫高窟，雕塑藝術(shù)中的龍門(mén)石窟，建筑規(guī)劃藝術(shù)中的北方皇家園林故宮，都吸取了佛教禪宗的精華思想，它們大到恢弘的豪邁氣勢(shì)，小到微妙的神韻內(nèi)涵，無(wú)不透露出禪宗思想的精華。

但在我國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)形態(tài)下，由于一些歷史原因以及外來(lái)文化的入侵，禪宗思想的精華沒(méi)有得到較好地運(yùn)用發(fā)展，甚至已經(jīng)完全被孤立為一種獨(dú)立封閉的文化，沒(méi)有在社會(huì)發(fā)展、城市建設(shè)中得以繼承與發(fā)展。

二、城市景觀設(shè)計(jì)

(一)景觀設(shè)計(jì)的含義

景觀設(shè)計(jì)學(xué)與規(guī)劃園林、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。“景觀設(shè)計(jì)”又叫作景觀建筑學(xué)，是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)周?chē)h(huán)境要素的整體考慮。設(shè)計(jì)包括自然要素和人工要素，使人類(lèi)生活空間與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使環(huán)境的使用更方便、更舒適，并提高其整體的藝術(shù)價(jià)值［2］(P35－37)。

景觀設(shè)計(jì)由于出發(fā)點(diǎn)的不同而形成了設(shè)計(jì)內(nèi)容的不同。大面積的河域治理、城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)、街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)、生活居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)。總之，無(wú)論是什么功能、何種類(lèi)型的景觀空間，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，優(yōu)秀的景觀環(huán)境始終是人們所向往的自然生活棲居地。在開(kāi)發(fā)一塊新的場(chǎng)地時(shí)，設(shè)計(jì)師通過(guò)找出場(chǎng)地的問(wèn)題與不足，從而解決問(wèn)題，改善不足之處，最終將人們的生活環(huán)境與空間環(huán)境進(jìn)行妥善和諧的調(diào)和，使兩者能夠達(dá)到共存。

(二)日本城市景觀設(shè)計(jì)中禪的運(yùn)用

日本禪宗法師兼園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明認(rèn)為，園林創(chuàng)造過(guò)程是生命的一部分，就像禪僧每天要念經(jīng)一樣，他一直把“作庭”視為“自身”的一種表現(xiàn)和真實(shí)寫(xiě)照，將園林場(chǎng)所視為“心靈表現(xiàn)”的棲息地，所以，在他的作品中，人們能夠感受到無(wú)限的“生命力”。

在日本的某些城市景觀設(shè)計(jì)中，我們能夠體驗(yàn)到這種強(qiáng)烈的精神與民族意識(shí)。日本由于其地理環(huán)境本身的問(wèn)題，場(chǎng)地尺寸都非常有限。在有限的空間中，當(dāng)人們處在天人合一的城市景觀以及居住環(huán)境之中時(shí)，不僅能夠感受到自然的博大，而且還能感受到人與自然之間的對(duì)話(huà)。這樣的城市景觀設(shè)計(jì)是在日本傳統(tǒng)文化與禪的精神的基礎(chǔ)上，把禪學(xué)的精華“靜、思、修”所闡釋的精神觀與物質(zhì)觀完美地應(yīng)用在設(shè)計(jì)之中，通過(guò)對(duì)靜、思、修的詮釋使環(huán)境自然地呈現(xiàn)出靜怡、舒適的感官體驗(yàn)效果，同時(shí)，在視覺(jué)上達(dá)到禪學(xué)所倡導(dǎo)的“人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中”的境界。人與自然并不是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一體，生活在社會(huì)空間之中的人們應(yīng)與自然有真正的溝通融合。

(三)國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)現(xiàn)代城市建設(shè)，無(wú)論是城市規(guī)劃、建筑，還是景觀設(shè)計(jì)、建造，大多缺乏城市特有氣質(zhì)，各個(gè)城市之間相似度太高、雷同感太強(qiáng)。如今，每個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)都在提倡品味性、文化性、生態(tài)化和私密性，但在實(shí)際的設(shè)計(jì)活動(dòng)中往往由于文化的缺失，設(shè)計(jì)手法公式化，上述所倡導(dǎo)的理念沒(méi)有切實(shí)地體現(xiàn)在實(shí)際的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。比如在植物栽種上，種植一些冠徑較大、枝葉茂盛的大型喬木形成維合空間就稱(chēng)之為“私密性空間”;在人流集中點(diǎn)修建的小型廣場(chǎng)上放置一些所謂的雕塑小品，或者修建一些帶有浮雕內(nèi)容的景觀墻，即稱(chēng)之為“文化墻”［3］(P47);修建一些根本就不應(yīng)存在的水系，強(qiáng)加一些自然式的駁岸就稱(chēng)之為“生態(tài)”，等等。這樣的設(shè)計(jì)沒(méi)有真正從我國(guó)的人文歷史、精神信仰、人性需求等方面入手，結(jié)合環(huán)境，設(shè)計(jì)成符合人們物質(zhì)、精神生活需求的空間環(huán)境，使在場(chǎng)地內(nèi)生活的人們能夠在心靈上產(chǎn)生共鳴。

三、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的思考

一個(gè)國(guó)家的文化應(yīng)該在吸收和繼承中尋求變革與發(fā)展，城市景觀也是如此，只有把繼承和變革相結(jié)合才能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)景觀設(shè)計(jì)的需求。中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中有許多優(yōu)秀思想，有至今仍適用的傳統(tǒng)技術(shù)手段，還有體現(xiàn)“人”的精神需求的觀念和形式。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)園林形式已經(jīng)不能適應(yīng)技術(shù)發(fā)展和人們生活方式的變換。那么，如何保留傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的精髓，使其能夠與今日的自然環(huán)境、人文環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境相結(jié)合，是當(dāng)今園林景觀設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急。

從歷史的背景來(lái)說(shuō)，中國(guó)與日本的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人種相同，文化相近，許多審美文化也相似。從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)說(shuō)，我們面臨的現(xiàn)狀與當(dāng)初的日本也有驚人的相似之處，中國(guó)已經(jīng)一腳邁進(jìn)信息化社會(huì)的門(mén)檻。但是，由于我們的發(fā)展速度過(guò)快，發(fā)展的點(diǎn)面比較集中，所以有著太多的滯后與不協(xié)調(diào)。園林設(shè)計(jì)就是其中一個(gè)相對(duì)突出的代表。在這一點(diǎn)上，日本現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展為我們提供了可供參考的寶貴經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)關(guān)注人們生活的本質(zhì)需求，切實(shí)在設(shè)計(jì)中去滿(mǎn)足這些需求，在對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘運(yùn)用上，做到從文化本質(zhì)進(jìn)行提煉，為設(shè)計(jì)注入生命靈氣。禪宗文化是中國(guó)上下5 000年歷史文明的重要組成部分，曾對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，尤其與我國(guó)的文化藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系。從歷史發(fā)展來(lái)看，禪宗文化影響了我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的園林設(shè)計(jì)思想，但如今我們的城市環(huán)境不僅充斥著許多所謂的西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且大多是一些沒(méi)有內(nèi)涵的生搬硬套。反觀我們自己的文化卻在城市環(huán)境中沒(méi)有多少體現(xiàn)，長(zhǎng)此以往發(fā)展下去，對(duì)我們祖國(guó)文化的繼承以及發(fā)展會(huì)帶來(lái)諸多的不利［4］。

四、景觀設(shè)計(jì)中禪文化的導(dǎo)入

“師法自然”——這是每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)者都需要尊重的真理。從自然中來(lái)到自然中去，是景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也正是禪宗所倡導(dǎo)的修行思想。人與自然是渾然如一的整體，不能以人們個(gè)人私欲去改造變換自然，違背自然的基本法則。所以，在環(huán)境改造之中，應(yīng)善于結(jié)合、利用基地的現(xiàn)有條件，如因地制宜、依山就勢(shì)，等等。從佛學(xué)的核心理論——“緣起法”來(lái)看，世界是一個(gè)由各種條件組合的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，眾生及身、心、境三緣和合而成世界萬(wàn)象。人類(lèi)的生存，需從外在環(huán)境不斷攝取空氣、陽(yáng)光、水、食物等，需有藍(lán)天白云、綠樹(shù)青山、鳥(niǎo)語(yǔ)花香等適意的色。

禪文化的導(dǎo)入不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單形式上的導(dǎo)入，從本質(zhì)的思想意境上理解禪學(xué)并加以利用是不容易的。要借鑒禪學(xué)對(duì)世界的理解、對(duì)生活的理解、對(duì)精神的理解，將之融入到景觀設(shè)計(jì)中，滿(mǎn)足人們對(duì)生活環(huán)境的各項(xiàng)要求。對(duì)自然場(chǎng)地進(jìn)行改造設(shè)計(jì)時(shí)，要從場(chǎng)地本身的角度去看待要解決的各種問(wèn)題，感受場(chǎng)地的日出日落，體會(huì)場(chǎng)地內(nèi)的微風(fēng)拂面、鳥(niǎo)啼蟬鳴、樹(shù)葉嘩嘩作響的動(dòng)人旋律，等等。將這些身心感受融入場(chǎng)地設(shè)計(jì)，使景觀與之渾如一體。在設(shè)計(jì)之中，把我們生活的空間營(yíng)造得時(shí)而與它們形成彼此呼應(yīng)，時(shí)而與它們產(chǎn)生和諧的對(duì)比，時(shí)而又能夠組成起伏的韻律［5］，最終完成對(duì)場(chǎng)地的改造，完成場(chǎng)地自己對(duì)自己的改造，形成禪學(xué)所倡導(dǎo)的“人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中”的境界。

五、結(jié)語(yǔ)

佛教禪宗經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與發(fā)展，給我們留下了無(wú)數(shù)的思想瑰寶。作為新一代的景觀設(shè)計(jì)者，如何有效合理地利用它們，促進(jìn)城市建設(shè)以及文明進(jìn)步，是值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題。今天，精神文化建設(shè)越來(lái)越受到重視，提煉一個(gè)城市的文化內(nèi)涵，并使之體現(xiàn)在城市的景觀設(shè)計(jì)之中，是提升現(xiàn)今城市氣質(zhì)形象的有效手段。在越來(lái)越注重個(gè)性與品位的現(xiàn)代城市生活中，城市環(huán)境也應(yīng)該越來(lái)越有深厚的文化底蘊(yùn)與特色。

［1］洪修平．中國(guó)禪學(xué)思想史［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000．

［2］王建國(guó)．城市設(shè)計(jì)［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009．

［3］徐琳瑜，楊志峰．城市生態(tài)規(guī)劃學(xué)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2008．

［4］顧夢(mèng)潮．城市特色的研究與創(chuàng)造［J］．建筑學(xué)報(bào)，2008，(2)．

［5］劉翔．本土與現(xiàn)代——城市特色的地域探索［D］．西安:西安建筑科技大學(xué)，2006．

Buddhist Culture and Modern Urban Landscape

ZHOU Ke
(College of Architecture，North China University ofWater Resourcesand Electric Power，Zhengzhou450011，China)

In modern urban landscape design，the contents are simple and short of activity．The situation is serious among different design schedules．The design results are similar and it could not say the deeper layer culture development and explanation．As a large country，China has long history and colorful culture．There are a lot of human and history culture which could be exploited and combined with urban environment to improve urban sample．Starting forMBuddhist definition，history developmentand its relative contents，the paper improved Buddhist theory，combined the Buddhist culture with the modern urban landscape construction．FroMthe viewpoint of the Buddhist culture，themodern urban landscape design method，the theory and the combination of landscape and Buddhistwere studied．It is sure that the present findings should put a brand new development direction for modern urban landscape design．

Buddhist culture;Landscape;Panning and design;Urban development．

TU984

A

1008—4444(2011)05—0129—03

2011－06－12

水利部公益性科研項(xiàng)目《灤河下游水資源高效利用關(guān)鍵技術(shù)研究》(102102210225)

周科(1982—)，男，河南鄭州人，華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院教師。

(責(zé)任編輯:王菊芹)