“刺世嫉邪”:一脈相承的文化情結(jié)
——從先秦至魏晉

苗祎

(華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450011)

“刺世嫉邪”:一脈相承的文化情結(jié)
——從先秦至魏晉

苗祎

(華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450011)

飽含“刺世嫉邪”情結(jié)的文學(xué)作品是中國(guó)古代文學(xué)百花園中的一朵朵奇葩。這種情結(jié)從先秦至魏晉的形成和發(fā)展，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“刺世嫉邪”的情結(jié)是驅(qū)動(dòng)儒家學(xué)者關(guān)注現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治、關(guān)心民生疾苦的內(nèi)在原動(dòng)力，這種情結(jié)鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)古代文士蒼涼悲壯的獨(dú)特情懷，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“刺世嫉邪”;文化;情結(jié)

一、引言

“刺世嫉邪”語(yǔ)出東漢末年名士趙壹所作的《刺世嫉邪賦》。這種揭露社會(huì)弊端、諷喻時(shí)政、反抗不平、表現(xiàn)正人賢才和貧賤階層被壓抑情感的正人君子式情結(jié)，或鮮明、或曲折地蘊(yùn)涵于文學(xué)作品中，使之熠熠生輝，魅力無限。

文學(xué)評(píng)論者普遍認(rèn)為，文學(xué)是情感的藝術(shù)化形式。在西方文藝?yán)碚撌飞希拔膶W(xué)即情感”說早在古希臘時(shí)代就存在。18世紀(jì)的啟蒙主義﹑傷感主義和19世紀(jì)的浪漫主義思潮都不約而同地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的職責(zé)是表現(xiàn)心靈﹑表現(xiàn)情感。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”［1］(P17)。法國(guó)浪漫主義作家史達(dá)爾夫人認(rèn)為詩(shī)表現(xiàn)的是詩(shī)人“靈魂中的情感”［1］(P137－138)。著名的符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格在她的論述中也一再?gòu)?qiáng)調(diào):“藝術(shù)是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。”［2］(P124)在中國(guó)古代文論中，眾多的學(xué)者和評(píng)論家也都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)。據(jù)《尚書·堯典》記載，中國(guó)文論萌芽初期就有“詩(shī)言志”這一深刻命題。《毛詩(shī)序》說:“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”到了晉代，陸機(jī)提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的見解［3］。這種觀念在中國(guó)文化史上不斷綿延，廣為流播，劉勰的“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”［4］，嚴(yán)羽的“詩(shī)者，吟詠情性也”［5］，等等，可謂一脈相承。

中國(guó)文化的人文精神是以憂患意識(shí)為起點(diǎn)的［6］(P73)。古代文士關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的精神傾向形成了“刺世嫉邪”情結(jié)。長(zhǎng)期以來，儒家以人自身的行為規(guī)范、道德修養(yǎng)作為探討和思考的主要內(nèi)容，形成了一種以“仁”為核心的文化，在禮崩樂壞、禍亂迭起之際，將“禮”的精神加以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，形成了中國(guó)獨(dú)特的蒼涼悲壯的文士情懷。士人將平日的人格修養(yǎng)連同自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升為儒家道德理性的生命，由此產(chǎn)生了對(duì)人生、社會(huì)、政治的無限悲情與責(zé)任感［7］(P29)。“刺世嫉邪”情結(jié)正是這種情懷在文學(xué)作品中的宣泄，在文學(xué)史上留下了廣泛而深刻的足跡，得到了歷代文人志士的普遍認(rèn)同，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、“刺世嫉邪”情結(jié)的形成和發(fā)展

(一)先秦時(shí)期

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》中有許多作品揭示了當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)矛盾，“揭露了統(tǒng)治階級(jí)的丑陋行經(jīng)并對(duì)其進(jìn)行了無情的痛斥和鞭撻，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和反抗精神”［8］(P12)。

《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是十分廣泛的，它反映了西周初期至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。具有“刺世嫉邪”傾向的作品大致可以分為六個(gè)方面:第一，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿和痛恨的政治諷刺詩(shī)，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《小雅·黃鳥》，這些作品語(yǔ)言犀利，嘲諷辛辣有力。第二，徭役詩(shī)和具有反戰(zhàn)情緒的詩(shī)作，如《邶風(fēng)·擊鼓》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·何草不黃》，表現(xiàn)了征人役夫?qū)Ρ蹌谝酆蛻?zhàn)爭(zhēng)的不滿情緒。第三，反映受壓抑的下層官吏對(duì)政治不滿的一些詩(shī)篇，如《小雅·節(jié)南山》、《小雅·正月》、《小雅·北山》、《小雅·巷伯》、《邶風(fēng)·北門》等。第四，反映勞動(dòng)人民勞動(dòng)之艱辛的作品，如《豳風(fēng)·七月》。第五，反映怨婦棄婦悲憤情感的詩(shī)作。這些作品從家庭關(guān)系的角度揭露社會(huì)許多方面的弊端，頗具批判力量，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》等。第六，揭露宮闈丑行的作品，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》等，詛咒統(tǒng)治者的荒淫無恥。《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)真情實(shí)感，這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法，使其具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

《離騷》、《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了“國(guó)風(fēng)”、“二雅”的“刺世”傳統(tǒng)。司馬遷說:“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣!”［9］眾所周知，“楚辭”是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上加以改造提煉而創(chuàng)制的。屈原原是國(guó)之重臣，后被佞臣上官大夫靳尚嫉妒進(jìn)讒言，終被頃襄王放逐。在長(zhǎng)期的放逐生涯中，屈原滿懷一腔愛國(guó)熱情，以詩(shī)歌的形式訴說了自己所遭受的不公平待遇，對(duì)佞臣靳尚等人充滿了憤怒和蔑視，對(duì)楚國(guó)黑暗的政治充滿了哀怨和憤激之情。當(dāng)時(shí)，宋玉的《九辯》也抒發(fā)了他因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國(guó)黑暗的現(xiàn)實(shí)政治，表達(dá)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮。

(二)兩漢時(shí)期

賦是漢代最具代表性的文學(xué)樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化［10］(P72)。漢賦中常有對(duì)帝王驕奢淫逸的諷喻。但是，由于漢代處于封建社會(huì)的上升時(shí)期，文人政客大多為漢帝國(guó)強(qiáng)大繁榮的氣象所陶醉，很少注目社會(huì)苦寒的角落，而且“漢賦作家多為御用文人，創(chuàng)作也多應(yīng)制之作，很少或者說幾乎沒有機(jī)會(huì)注目下層社會(huì)的疾苦，即使有也不敢對(duì)帝王進(jìn)行義正詞嚴(yán)的批評(píng)進(jìn)諫”［11］(P27)。所以，面對(duì)帝王的日益驕奢腐化，只能進(jìn)行委婉的諷勸。雖然這種諷勸是委婉的，但這也是文士積極主動(dòng)的行為。枚乘作《七發(fā)》旨在勸諫梁孝王不要謀反，文中借吳客之口述說貴族子弟腐化享樂的害處。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、揚(yáng)雄的《甘泉賦》都有諷諫之意。賈誼的《吊屈原賦》通過憑吊屈原悲嘆自己的人生際遇，在《鵩鳥賦》中借鵩鳥自喻，抒發(fā)自己的懷才不遇、抑郁不平［12］(P103)。還有東方朔的《答客難》、張衡的《歸田賦》等，都從不同角度諷刺了所謂的太平盛世。

漢賦中也有一些作品反映了社會(huì)動(dòng)亂和受壓迫人民的情緒。如賈誼的《旱云賦》，直接描寫旱災(zāi)及旱災(zāi)給勞動(dòng)人民帶來的災(zāi)難和苦慘遭遇，難能可貴的是作者大膽地把它歸罪于當(dāng)時(shí)最高的統(tǒng)治者。還有班彪的《北征賦》、蔡邕的《述行賦》，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)矛盾，令人觸目驚心。最為激烈、曠世罕見的是東漢末年名士趙壹的《刺世嫉邪賦》。他激烈地抨擊時(shí)政，直抒憤激之情，毫不掩飾，怒氣如火山爆發(fā)，剛健有力，一瀉千里。史學(xué)家司馬遷“發(fā)憤著書”而有《史記》的行為和《報(bào)任少卿書》中所表達(dá)出的悲壯情懷，也是“刺世嫉邪”情結(jié)的正向表達(dá)。

漢樂府是一種新興的詩(shī)體。《漢書·藝文志》載:“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”樂府詩(shī)作者多著眼于具體事件，表達(dá)人們普遍關(guān)注的敏感問題，訴說那個(gè)時(shí)代的苦與樂、愛與恨。最使人震撼的是來自社會(huì)最底層的呻吟哭號(hào)，如《東門行》、《婦病行》、《燕歌行》、《孤兒行》，作者對(duì)這些掙扎在死亡線邊緣的貧民百姓寄予了深切的同情，申訴著下層人民的不幸遭遇。漢樂府中也有借助怨婦形象指斥社會(huì)的，如《上邪》、《有所思》、《白頭吟》和《孔雀東南飛》。另外，《蒿里》、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》等，也寫戎馬生涯之慘，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役進(jìn)行無情的揭露。

(三)魏晉時(shí)期

歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家普遍認(rèn)為，將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期稱為亂世并不過分，因?yàn)閼?zhàn)亂和分裂是這個(gè)時(shí)期的重要特征。亂世之下，生死難料。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)，其創(chuàng)作也毫不例外地具有亂世文學(xué)的色彩，這就很自然地形成了這個(gè)時(shí)期文學(xué)的三個(gè)主題，即生死主題、游仙主題和遁世主題。

這個(gè)時(shí)期的文學(xué)繼承了漢樂府和《古詩(shī)十九首》中已有的感慨生死的詩(shī)歌基調(diào)。曹操在感慨戰(zhàn)亂時(shí)悲吟“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”(《蒿里行》)，念及自身也感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”(《短歌行》)。曹丕也言“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀緣。古人思秉燭夜游，良有以也”(《又與吳質(zhì)書》)。陶淵明也有“死去何所道，托體共山阿”的詩(shī)句［13］(P329)。對(duì)人生短促的感慨和憂慮，是一個(gè)帶有哲學(xué)意味的主題，也是“刺世嫉邪”情結(jié)的一種外現(xiàn)。陶淵明的創(chuàng)作具有與大自然“合一”的思想和超越生死的境界，他的詩(shī)歌使東晉枯燥的玄言詩(shī)有了新的面貌。

“刺世嫉邪”情結(jié)的另一種表達(dá)形式是游仙詩(shī)歌。由于對(duì)“生死”尤其是對(duì)“死”的恐懼，使人類這一渺小的生靈開始企求長(zhǎng)生不死。這種類似幻想的寄托摒棄那種對(duì)時(shí)政的暴露和批判。曹操的《氣出唱》、《精列》，曹植的《游仙》，張華的《游仙詩(shī)》，特別是郭璞的多首《游仙詩(shī)》，成為這一主題亮麗的風(fēng)景。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和諷喻在魏晉南北朝這個(gè)崇尚玄學(xué)的時(shí)代顯得十分蒼白無力，《莊子》中體現(xiàn)的歸隱遁世思想開始興起。沿著淮南小山《招隱士》、張衡《歸田賦》的創(chuàng)作道路，左思和陸機(jī)分別作了《招隱詩(shī)》，潘岳作了《閑居賦》。把這種創(chuàng)作推向頂峰的是陶淵明的大量描寫隱逸生活和表現(xiàn)歸隱思想的作品。“二謝”的山水詩(shī)則表現(xiàn)了另類的生活情趣，開一代新風(fēng)。

魏晉其他文體，如散文、小說也有不少諷刺奢淫、批判黑暗、反映不平的典范之作。散文如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，小說如《搜神記》中的名篇《三王墓》、《韓恁妻》和《世說新語(yǔ)》中的名篇《石崇要客燕集》。

三、積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)的主體意識(shí)

這些具有“刺世嫉邪”情結(jié)的創(chuàng)作，或政治諷喻，或抨擊戰(zhàn)亂，或抒發(fā)個(gè)人的憤激之情，或表現(xiàn)下層人民的哀怨情緒，都是作者積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。孔夫子把詩(shī)歌的功能概括為“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里，“怨”(依孔安國(guó)注:怨，刺上政之意)的功能似乎更為突出。

《魏風(fēng)·伐檀》義正詞嚴(yán)地質(zhì)問那些權(quán)貴老爺“不稼不穡”、“不狩不獵”，憑什么掠奪勞動(dòng)人民的糧食和獵物。《小雅·北山》作者把自己奔走四方的勞苦和朝廷顯貴的悠閑生活作對(duì)比，表達(dá)了被壓迫者的不平和憤慨。四、五、六章連用12個(gè)“或”字起頭的對(duì)比句，揭露士大夫分配差役的不均以及“士”這個(gè)階層在當(dāng)時(shí)的地位和處境，言辭激烈，情緒激昂。《鄘風(fēng)·相鼠》云:

相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!

相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!

相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!［14］(P36)

語(yǔ)氣咄咄逼人，把不滿和怨恨發(fā)展到了詛咒，直接提到了“死”這個(gè)世人都十分討厭的字眼，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大憤慨和無比痛恨，對(duì)它寄生的階級(jí)本質(zhì)已有了清醒的認(rèn)識(shí)。

《唐風(fēng)·鴇羽》:“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙?悠悠蒼天，曷其有所!”［14］(P53)服役者怨恨無休止的徭役，使他不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而致田園荒蕪無以奉養(yǎng)父母，自己也無法安居。眾所周知，周王朝是宗法制最為興盛的王朝，最講“忠”、“孝”，在奉“王事”與奉“父母”的矛盾中，他怨恨至極而呼蒼天，揭示徭役帶來的巨大痛苦。還有賈誼的《鵩鳥賦》、阮籍的《詠懷詩(shī)》82首，都從不同側(cè)面、不同角度曲折地表達(dá)了詩(shī)人痛苦、寂寞和憤懣的復(fù)雜心情，寓時(shí)代悲劇于個(gè)人的痛苦之中。

除了抒發(fā)個(gè)人情懷外，不少詩(shī)人以主人翁的態(tài)度把目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)，用外科解剖的手法暴露丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，揭露社會(huì)存在的問題和種種弊病［15］(P23)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《魏風(fēng)·碩鼠》。《詩(shī)序》說:“《碩鼠》，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)浚Q食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”以“一種專吃谷物的大田鼠”作比，痛罵統(tǒng)治者的貪得無厭，詛咒之嚴(yán)厲不言而喻。作者所代表的已不僅僅是個(gè)人的情緒，而是代表廣大勞動(dòng)人民的呼聲了。《小雅·節(jié)南山》是家父所作，諷刺周王任用太師尹氏，以致天下大亂，太師尹氏執(zhí)掌國(guó)柄卻為政不善，做事不公，不親臨國(guó)事而委之于姻亞，欺君罔民，無所忌憚，以致天怒人怨，禍亂迭起，民怨沸騰。家父關(guān)心國(guó)事作詩(shī)以警戒。還有一些作品，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公劫奪兒媳宣姜，《齊風(fēng)·南山》揭露齊襄公兄妹亂倫，《陳風(fēng)·株林》指斥陳靈公、佞臣孔寧和儀行文與陳國(guó)大夫夏御叔之妻夏姬淫亂私通，直接撕下了統(tǒng)治階級(jí)道貌岸然的面具，斥責(zé)上層社會(huì)荒淫無恥的風(fēng)氣。一些反映怨婦棄婦的作品，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《詩(shī)序》說它“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮儀消亡，淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。”再如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《詩(shī)序》說它“刺夫婦失道也。……夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉”。可見，當(dāng)時(shí)的怨婦詩(shī)是諷喻社會(huì)風(fēng)氣的。漢樂府中的《東門行》、《婦病行》、《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《上邪》、《有所思》，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的社會(huì)現(xiàn)象和不良的社會(huì)風(fēng)氣的。東漢末年趙壹的《刺世嫉邪賦》寫道:

佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行。嫗媀名執(zhí)，撫拍豪強(qiáng)。偃騫反俗，立致咎殃。捷攝逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼?邪夫顯進(jìn)，直士幽藏!［14］(P357)

東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，政治混亂。下層文人漂泊蹉跎，游宦無門，他們痛恨卑躬屈膝、乞討功名的丑行，痛批噬人喝血暗無天日的社會(huì)，痛批那些女謁環(huán)繞舐痔結(jié)駟的當(dāng)權(quán)者，發(fā)出“文籍雖滿腹，不如一囊錢”的哀嘆［14］(P358)!

最能顯示文士主體意識(shí)的是他們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)心。被譽(yù)為“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹孟德在《蒿里行》里感嘆各路軍閥“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)力使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。”面對(duì)軍閥的混戰(zhàn)，他抒發(fā)憫時(shí)傷亂的悲憤之情:“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)發(fā)出悲涼的感嘆，表現(xiàn)自己統(tǒng)一天下使黎民不再遭受戰(zhàn)亂的抱負(fù)。與曹孟德相比，屈原似乎更純粹一些。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》，屈原曾任楚懷王左徒，他“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，深得懷王信任。上官大夫靳尚出于妒忌，讒言陷害，懷王“怒而疏屈平”。此后，楚國(guó)一再見欺于秦，屈原力薦懷王誅殺張儀，阻止其使秦見秦君，沒有被采納。懷王客死于秦后，頃襄王即位，屈原再次受到令尹子蘭(懷王稚子)和靳尚的讒害，被頃襄王放逐，終投汨羅而死［16］(P143)。《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，它的主旨卻是愛國(guó)和忠君。司馬遷說:“雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲返。”［15］在封建社會(huì)，國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征，只有通過國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想，國(guó)君聽信讒言而放逐屈原，屈原憤慨的對(duì)象是佞臣而非國(guó)君，滿盈于胸的是熱愛國(guó)家而不得的悲痛。從屈原身上，我們看到了“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的殷殷愛國(guó)主義情懷。

不論是注目自己的遭際，注目社會(huì)的弊端，還是注目國(guó)家的前途命運(yùn)，“系心”國(guó)君，中國(guó)文士都表現(xiàn)出積極注目現(xiàn)實(shí)的主體意識(shí)。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，積極的道德批判精神，真誠(chéng)的人生態(tài)度，這種從《詩(shī)經(jīng)》中萌芽的人文精神被后人稱之為“風(fēng)雅精神”。

四、“二元背反”中的生存哲學(xué)

形成“刺世嫉邪”情結(jié)的矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的。如前文提到的《小雅·北山》，作者因渴望安定的生活而訴說奔走四方的辛苦，因渴望得到平等的待遇而揭露士大夫分配差役的不均。抒情主人公在現(xiàn)實(shí)與理想的“二元”世界的泥淖里苦苦掙扎。屈原出于對(duì)宗族國(guó)的熱愛而積極關(guān)注楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治，從希望楚國(guó)富強(qiáng)出發(fā)而反復(fù)勸諫楚王，但卻被放逐。熊熊燃燒的愛國(guó)熱情被澆上了一盆絕情的冷水，但他仍然堅(jiān)持自己的“美政”理想［17］(P24)。司馬遷說:“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”［15］他的詩(shī)中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等句可證，他“系心懷王”毫無怨言。《離騷》為我們塑造了一位堅(jiān)貞高潔、偉岸光輝、內(nèi)心矛盾的愛國(guó)者形象。對(duì)理想的執(zhí)著追求，彰顯出屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的不屈精神和奮發(fā)自勵(lì)、斗志頑強(qiáng)的人格魅力［18］(P43)。在理想和現(xiàn)實(shí)、愛國(guó)和被逐等“二元背反”的兩極世界里，突出的不正是他那傲岸的性格和不屈的斗爭(zhēng)精神嗎?司馬遷繼承父親司馬談的遺志，有感于《春秋》之后再無系統(tǒng)的歷史著作出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)至秦漢許多大事和英雄人物未能入史，因此立志修史，把修史看作是載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”(《太史公自序》)。因李陵事而受腐刑，心靈受到巨大的創(chuàng)傷。當(dāng)歷史使命感與個(gè)人的榮辱發(fā)生沖突時(shí)，靈魂便開始升華。出獄后，司馬遷忍辱含垢，發(fā)憤完成《史記》。曹魏集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)的激烈斗爭(zhēng)，使士人舉步維艱、朝不保夕，多苦悶憂郁。他們?cè)诟袊@世道荒誕、生命脆弱的同時(shí)，也加深了對(duì)名教的厭惡。阮籍是富有個(gè)性的，他的人生就是“苦悶的象征”。嵇康在反抗現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)上比阮籍激烈。二者都以放浪形骸的姿態(tài)宣告了對(duì)世俗的鄙棄。在險(xiǎn)惡的時(shí)局下，文士傳統(tǒng)的志向不得不埋藏起來，或閉門讀書或登臨山水或酣醉不醒，以辭別出世的態(tài)度擺脫現(xiàn)世的痛苦和絕望。在矛盾中他們走向了逃避和虛無，“郢人逝矣，誰(shuí)于盡言”，這真是一代文士的悲劇。魏晉新興的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念。儒家的道德教條和儀禮規(guī)范已失去原有的約束力，一種符合時(shí)代需求的返歸自然的生活成為新的目標(biāo)［19］(P31)。身外的功業(yè)聲譽(yù)因?yàn)樗碾y得而被否定，文士們遂轉(zhuǎn)而肯定自身的人格。正如馮友蘭所說，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，道家則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心自然靈動(dòng)的本性，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外［20］(P153)。這兩種生存哲學(xué)，似乎是背反的對(duì)立存在，其實(shí)卻正相輔相成。“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明追求的“真意”是自然而然的生命狀態(tài)，即老莊與田園的詩(shī)意結(jié)合。謝靈運(yùn)另辟蹊徑，寄情山水。陶謝二人都是悲劇性的人物。他們有政治抱負(fù)，又頗具才華，但一直實(shí)現(xiàn)不了儒士輔佐君王的政治理想，屢遭貶謫便生憤懣，于是寄居田園、遨游山水成為他們藐視官場(chǎng)、發(fā)泄不滿的方式，田園山水也就成為他們寄托心靈尋求安慰的追求［21］(P27)。在出世入世這個(gè)問題上，他們完全處于被動(dòng)的境地。“刑天舞干戚，猛志固常在”(陶淵明《讀山海經(jīng)》其二)，可見，詩(shī)人在晚年，被壓抑的出世理想仍然沒有湮滅。

五、結(jié)論

“刺世嫉邪”情結(jié)源于《詩(shī)經(jīng)》，后來為屈原所繼承。漢樂府“緣事而發(fā)”的風(fēng)尚，建安詩(shī)歌慷慨的悲吟，正始詩(shī)歌消極的遁世，陶謝田園山水之詠，都是對(duì)這種情結(jié)的張揚(yáng)和發(fā)展。后世文人，如陳子昂感嘆“文章道弊五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”(《與東方左史虬修竹篇序》)，肯定漢魏的文學(xué)傳統(tǒng)，主張?jiān)姼韪镄乱谐鋵?shí)的內(nèi)容、剛健有力的風(fēng)格。杜甫的詩(shī)頗具“刺世嫉邪”情結(jié)，是“安史之亂”時(shí)期的一面鏡子，《兵車行》、《春望》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》及“三吏”、“三別”的創(chuàng)作，飽含“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的熱情，洋溢著蒼涼悲壯的文士情懷。中唐白居易、宋人陸游的詩(shī)歌以及元雜劇、明清白話小說等，也都有這種文化情結(jié)的體現(xiàn)，清末黃遵憲、龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作也都受到它的影響。

文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命［22］(P40)。文學(xué)的作用在于幫助認(rèn)識(shí)而不是幫助掩飾社會(huì)真實(shí)。“作者應(yīng)該生活于現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)它的各種彼此矛盾的要求，應(yīng)該展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)，揭示蘊(yùn)含于現(xiàn)今世態(tài)習(xí)俗的歷史的發(fā)展。”［23］(P23)飽含“刺世嫉邪”情結(jié)的文學(xué)作品給我們探究6世紀(jì)之前的社會(huì)生活、研究古代文士的心靈圖景開啟了一扇窗戶。

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Satire——Culture CoMp lex Derived froMthe Same Origin——FroMQin Dynasty to Wei and Jin Period

MIAO Yi
(College of Ideological and Political Education，North China University ofWater Resources and Electric Power，Zhengzhou450011，China)

Literature filled with cultural complex of satire is a wonderful part of the ancient Chinese literature．This cultural complex，which develops froMQin Dynasty toWeiand Jin Period，influences a loton later literaturewriting．The cultural complex of satire，which shows the special feeling of the ancient Chinesewriters，provides the innermotive power for the Confucian to be concerned about the reality and the hardships of the people and interfere in politics．

Satire;Culture;Complex

I207

A

1008—4444(2011)05—0108—05

2011－06－16

苗祎(1963—)，男，河南原陽(yáng)人，華北水利水電學(xué)院思想政治教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:王菊芹)