論馬克思的市民社會(huì)理論及現(xiàn)代意義

陸云龍

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖241000)

論馬克思的市民社會(huì)理論及現(xiàn)代意義

陸云龍

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖241000)

市民社會(huì)是馬克思理論中的一個(gè)重要范疇,他是在對(duì)洛克和黑格爾市民社會(huì)理論的批判中走向了唯物史觀的道路,科學(xué)闡明了國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系,創(chuàng)造性地發(fā)展和完善了市民社會(huì)的概念,其理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和諧社會(huì)構(gòu)建也有重要啟示意義。

市民社會(huì);國(guó)家;和諧社會(huì)

從市民社會(huì)與國(guó)家二者之間的關(guān)系角度出發(fā),大體上形成了兩種截然不同的關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系架構(gòu):一種是以洛克為代表的自由主義者的觀點(diǎn);另一種是以黑格爾為代表的理性國(guó)家的框架。以上兩種觀點(diǎn)梳理出了市民社會(huì)思想發(fā)展的兩個(gè)基本路向。馬克思的市民社會(huì)思想是對(duì)洛克和黑格爾有關(guān)學(xué)說(shuō)的批判和超越,從而走上了唯物主義的道路,其理論對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和諧社會(huì)構(gòu)建有著重要的啟示意義。

一、馬克思之前的市民社會(huì)理論

縱觀西方思想史,市民社會(huì)這一概念最早可追溯到古希臘先哲亞里士多德。市民社會(huì)在亞里士多德那里是由自由和平等的公民組成的自治共同體,是一個(gè)城市文明,是與自然狀態(tài)相對(duì)立的、具有強(qiáng)烈的道德評(píng)判意味的。

到近代,英法啟蒙思想家賦予了“市民社會(huì)”政治國(guó)家的根據(jù),市民社會(huì)與國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了分流。其中,以洛克為代表的啟蒙家的市民社會(huì)思想的前提是社會(huì)契約論,其核心是“社會(huì)先于國(guó)家”的觀念。在洛克看來(lái),為了維護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利,社會(huì)成員必須讓出一部分權(quán)利給國(guó)家政府,國(guó)家存在的目的是為社會(huì)成員服務(wù)的,國(guó)家是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)要素,而市民社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立存在的體系,沒(méi)有國(guó)家的干預(yù)也可以運(yùn)行,所以國(guó)家只是市民社會(huì)的手段。洛克的市民社會(huì)思想具有反權(quán)威、反政治的思想傾向性,他看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家與社會(huì)相分離的必然趨勢(shì),但他主要是從抽象的人性論出發(fā)來(lái)論證這一發(fā)展趨勢(shì)的,這種社會(huì)政治理論的結(jié)論與傳統(tǒng)的君權(quán)神授論相比具有一定的進(jìn)步性,但其論證方法是非科學(xué)的、抽象的。馬克思繼承了洛克關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的二分法,承認(rèn)國(guó)家只是為社會(huì)服務(wù)的一個(gè)手段,不同的是馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),通過(guò)對(duì)實(shí)踐范疇的關(guān)注把洛克“抽象的人”還原為“現(xiàn)實(shí)的人”及其所從事的實(shí)踐活動(dòng),從而把自己的市民社會(huì)思想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

黑格爾是西方社會(huì)歷史上首次將政治國(guó)家與市民社會(huì)進(jìn)行明確劃分的理論先驅(qū)者,他也是國(guó)家主義的市民社會(huì)理論集大成者,其思想主要體現(xiàn)在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中。該書(shū)將市民社會(huì)定義為:由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。他認(rèn)為體現(xiàn)特殊性的市民社會(huì)獨(dú)立于國(guó)家,但在倫理上并不自足,需要代表普遍利益的國(guó)家對(duì)其加以救濟(jì)。在他看來(lái),市民社會(huì)的道德地位比較低,“是各個(gè)成員作為獨(dú)立的個(gè)人的聯(lián)合,因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合,這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要,通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度,通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的”[1](P174)。他認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的有差別的階段,雖然他的形成比國(guó)家晚,其實(shí)作為差別的階段,他必須以國(guó)家為前提,而為了鞏固的存在,他也必須有一個(gè)國(guó)家必須獨(dú)立的東西在他面前”。[1](P197)黑格爾第一個(gè)將市民社會(huì)與政治國(guó)家進(jìn)行了學(xué)理上的劃分,指出市民社會(huì)是由各自獨(dú)立而又彼此相互依賴的原子式的個(gè)人為單位所組成的聯(lián)合體或混合體,它包括了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域以及對(duì)它實(shí)行管理的組織如法庭、警察、同業(yè)工會(huì)等。概括地說(shuō),黑格爾的市民社會(huì)思想的核心就是“國(guó)家高于市民社會(huì)”的理念。在黑格爾看來(lái),國(guó)家和市民社會(huì)處在不同的層次。國(guó)家是普遍原則的體現(xiàn)者,它是倫理精神發(fā)展的最高階段,其地位高于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)安排以及支配市民行為的私人道德規(guī)范。在這里,國(guó)家已經(jīng)不是洛克那里的手段,而是目的本身。黑格爾指出,國(guó)家和市民社會(huì)作為倫理性的實(shí)體,其組織原則是不同的,市民社會(huì)以個(gè)人利益為其結(jié)合的目的,而國(guó)家則是以普遍利益為其結(jié)合目的。同時(shí),在國(guó)家的普遍利益中,不僅不排斥個(gè)人的特殊利益、個(gè)人的權(quán)利,反而通過(guò)把他們過(guò)渡到普遍物的形式來(lái)保證其充分發(fā)展。另一方面,國(guó)家作為一種倫理精神的體現(xiàn)者,倡導(dǎo)普遍性的原則,個(gè)人在國(guó)家生活中獲得普遍性意識(shí),并把普遍物作為最終目的進(jìn)行活動(dòng)。總之,黑格爾認(rèn)為國(guó)家在倫理上包含了家庭和市民社會(huì),同時(shí)又高于它們。

二、馬克思唯物史觀的市民社會(huì)理論

為了解決在《萊茵報(bào)》時(shí)期苦惱的疑問(wèn)(即對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事),馬克思開(kāi)始對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思繼承了黑格爾市民社會(huì)和政治國(guó)家分離的觀點(diǎn),以費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)為理論基礎(chǔ),從歷史范疇的角度,確立了市民社會(huì)決定國(guó)家這一基本原則。通過(guò)對(duì)法哲學(xué)領(lǐng)域的分析,馬克思認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的基礎(chǔ)性地位與作用,于是開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析,深刻揭示和披露了資本主義私有制的殘酷本質(zhì)及市民社會(huì)的分裂和階級(jí)對(duì)立狀態(tài)。雖然馬克思在此并未關(guān)注市民社會(huì)概念本身,也未觸及市民社會(huì)的本質(zhì),但是已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“生產(chǎn)關(guān)系”這一核心概念,找到了理解市民社會(huì)概念的鑰匙。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面闡述了市民社會(huì)的概念,分析了市民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,明確了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì),即與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。到馬克思中晚年時(shí)期,對(duì)市民社會(huì)用“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”進(jìn)行了抽象的概括和總結(jié)。

馬克思從政治領(lǐng)域的角度出發(fā),批判了黑格爾的歷史唯心史觀,意識(shí)到市民社會(huì)概念的重要性,認(rèn)為需要經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究才能把握市民社會(huì)概念的本質(zhì),從而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,最終從哲學(xué)的角度對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行了高度的抽象和概括。對(duì)馬克思唯物史觀的市民社會(huì)理論的理解,應(yīng)該把握以下兩個(gè)方面:

第一,馬克思對(duì)市民社會(huì)概念進(jìn)行了創(chuàng)造性的完善和發(fā)展。馬克思的市民社會(huì)概念吸收了黑格爾的用法,用來(lái)指私人關(guān)系領(lǐng)域。馬克思指出,市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”,“包括個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上一切物質(zhì)交往”[2](P130),“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[2](P131)。顯然在馬克思那里,市民社會(huì)首先意味著生產(chǎn)關(guān)系(即交往形式),但又不僅僅指生產(chǎn)關(guān)系,還包括“整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”以及其它構(gòu)成上層建筑之基礎(chǔ)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)“這一名稱是始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”。它是對(duì)私人的物質(zhì)生產(chǎn)和其它交往關(guān)系及其組織的概括。馬克思不僅將黑格爾的“倫理關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)物質(zhì)關(guān)系”,摒棄了他的神秘主義,而且將黑格爾“社會(huì)關(guān)系”的認(rèn)識(shí)深化為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”,并且從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)上說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系。與黑格爾的市民社會(huì)理論相比,馬克思的這一理解是對(duì)市民社會(huì)本質(zhì)更為深刻的把握。除此之外,馬克思還把市民社會(huì)看作一個(gè)歷史性概念,用以指稱“人類社會(huì)的一個(gè)特定發(fā)展時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的本質(zhì)特征是階級(jí)利益的存在”[3]。可見(jiàn),市民社會(huì)是一定生產(chǎn)條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn),是商品經(jīng)濟(jì)和私人利益的必然產(chǎn)物。它存在于國(guó)家和家庭之間,存在于一切商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,對(duì)私人利益和國(guó)家的利益的分離起調(diào)和作用。

第二,在市民社會(huì)和政治國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題上,馬克思正確地揭示了二者的關(guān)系。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō),市民社會(huì)與國(guó)家都構(gòu)成倫理觀念的一個(gè)環(huán)節(jié),“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”,它“必須有一個(gè)國(guó)家作為獨(dú)立的東西在它前面”。黑格爾關(guān)注的是國(guó)家怎樣有利于市民社會(huì)的形成或?qū)崿F(xiàn)。他認(rèn)為,國(guó)家高于市民社會(huì),國(guó)家決定市民社會(huì)。這也反映了他的歷史唯心論傾向。馬克思認(rèn)為,黑格爾顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系,并且通過(guò)對(duì)黑格爾市民社會(huì)理論的批判,糾正了被黑格爾顛倒了的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系。馬克思指出:“家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。他們才是原動(dòng)力,可是在黑格爾看來(lái)卻剛好相反,它們是由現(xiàn)時(shí)的理念產(chǎn)生的——政治國(guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在,他們是國(guó)家的必要條件。”[2](P59)又說(shuō):“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀是何等的荒謬。”[2](P38)對(duì)此,恩格斯也曾經(jīng)指出“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”[4](P247)。馬克思早期所確立的這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),將被黑格爾顛倒的國(guó)家與市民社會(huì)、家庭的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái),邁出了創(chuàng)立唯物史觀的第一步。他正確地揭示了市民社會(huì)與國(guó)家的基本關(guān)系,是理解馬克思市民社會(huì)理論的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。

三、馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的市民社會(huì)理論包容了現(xiàn)代社會(huì)的基本問(wèn)題,在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下有著特殊的意義,它的價(jià)值功能與內(nèi)涵指向?qū)τ跇?gòu)建當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)以及建設(shè)具有中國(guó)特色的民主政治具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先,正確處理市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的真正和諧。在政治國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上,馬克思在堅(jiān)持黑格爾二者二元分離的基礎(chǔ)上,認(rèn)為市民社會(huì)決定政治國(guó)家的發(fā)展,政治國(guó)家是具有工具性質(zhì)的公共機(jī)構(gòu),應(yīng)以服務(wù)于市民社會(huì)為價(jià)值指歸,這對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的啟示意義。

歷史上,幾千年的封建統(tǒng)治使“國(guó)家本位”思想一直處于統(tǒng)治地位,民主與法治的社會(huì)無(wú)法產(chǎn)生。改革開(kāi)放前,整個(gè)社會(huì)秩序完全依靠國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)保證,造成了社會(huì)的混亂和不穩(wěn)定。隨著改革開(kāi)放的不斷深入,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家的適當(dāng)干預(yù),使得我國(guó)社會(huì)矛盾在總體上不斷趨于緩和,群體利益得到不斷的滿足。因此,我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)建設(shè)時(shí),應(yīng)將市民社會(huì)作為國(guó)家和個(gè)人的中介,不斷規(guī)范國(guó)家的職能范圍,使市民社會(huì)和國(guó)家達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。將市民社會(huì)作為國(guó)家和個(gè)人的中介,一方面,市民社會(huì)組織個(gè)人廣泛地參與國(guó)家的政治生活,將個(gè)人的利益需求和愿望以團(tuán)體組織的形式反饋到國(guó)家,影響國(guó)家政策的制定,進(jìn)而抵御公共權(quán)力的異化和防止公共政策的失衡。另一方面,市民社會(huì)又有效地分擔(dān)了一些公共事務(wù),在政府無(wú)力顧及或尚未充分履行職能的領(lǐng)域給予補(bǔ)救,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,緩解社會(huì)矛盾和政府的壓力。這樣才能防止貧富兩極分化,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與正義,保障社會(huì)生活的有序進(jìn)行,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

其次,堅(jiān)持以人為本,大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,將“市民社會(huì)”的本質(zhì)抽象地歸結(jié)為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。作為實(shí)體范疇,它體現(xiàn)為人們賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);作為關(guān)系范疇,它體現(xiàn)了一種人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,必須堅(jiān)持以人為本的原則,協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的利益矛盾,以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、完善法律體制為途徑和手段,使各地區(qū)、各階層之間的利益趨于平衡,從而形成一個(gè)多元化的社會(huì)。

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京.商務(wù)印書(shū)館,1996.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1993,(4).

[4]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1956.

On Marx’s Civil Society Theory and its Meaningfulness in Modern Social Life

LU Yun-long

(Politics and Law School,Anhui Normal University,Wuhu241000,China)

Civil society is an important category of Karl Marx’s theory.In criticizing Locke and Hegel’s theory of Civil society,Karl Marx formed historical materialism.He explained scientifically the relationship between the civil society and the political state and gave new meanings of the civil society concept.The theory of Civil society is of great significance for setting up the socialism market economy and creating harmonious society.

Civil society;Political state;Harmonious society

A81

A

1008—4444(2011)01—0067—03

2010-12-05

陸云龍(1986—),男,安徽含山人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義專業(yè)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)