關(guān)羽兵器考

周豪杰

(西華師范大學歷史文化學院,四川南充637002)

關(guān)羽兵器考

周豪杰

(西華師范大學歷史文化學院,四川南充637002)

蜀漢大將關(guān)羽,以其忠義勇武成為當世名將,隨著時間的發(fā)展更是成為后世崇拜的偶像,被尊為“武圣”,和“文圣”孔子平起平坐。關(guān)羽沖鋒陷陣使用的兵器也成為后世學術(shù)界積極探索的課題。

關(guān)羽;青龍偃月刀;關(guān)羽崇拜

在人們心中,關(guān)羽總是赤面美髯,胯下赤兔馬,手提青龍偃月刀,儼然是一位威風凜凜的古代大將軍。這是文學藝術(shù)中的關(guān)羽形象,而真實的關(guān)羽真的會使用青龍偃月刀嗎?筆者從多個角度分析,試圖解析關(guān)羽兵器之謎。

一、青龍偃月刀的時代和可行性

刀作為古代運用最廣泛、使用時間最長的兵器,和人類一樣,有著悠久的歷史,其發(fā)展也帶有鮮明的時代性。

南北朝時期陶弘景所著的《古今刀劍鐘錄》記載:“夫刀劍之由岀已久矣,前王后帝莫不鑄之。”[1](P67)河圖曰:“黃帝時,蚩尤造立刀戟。”二儀實錄曰:“刀之制,自黃帝與蚩尤戰(zhàn)即有之。”由此可見,刀早在原始氏族公社時期就有了。新石器時代出土的文物中就有很多蚌刀和骨刀。這一時期的刀只作為生產(chǎn)工具使用,并未被當做兵器。1975年甘肅東鄉(xiāng)馬家窯出土的商代銅刀,距今約5 000年,是目前已知最早的中國銅器之一。但是銅刀較脆、易斷,不適用于戰(zhàn)場,仍然主要作為生產(chǎn)工具使用。《道德經(jīng)》記載:“過此以往將爭刀錐之末。”這里將刀和錐放在一起,可見到在人們心中仍然跟錐一樣,屬于生產(chǎn)工具的范疇。到了秦漢時期,古老的戰(zhàn)車逐漸退出了歷史的舞臺,騎兵成為戰(zhàn)場上的主力。刀因其脊背厚、刃口薄便于在馬上劈砍而被廣泛使用。這一時期的刀已經(jīng)是鐵制的了。春秋時期,我國就出現(xiàn)了鐵器,到了秦漢時期,冶鐵業(yè)已經(jīng)有很大的發(fā)展。但至今為止,兩漢時期出土的刀大多數(shù)是環(huán)首刀,而不是青龍偃月刀之類的長柄刀。環(huán)首刀的長度在100厘米左右,比青龍偃月刀要短好多。東漢蒼山出土一把鐵刀,屬于環(huán)首刀,刀長111.5厘米,根據(jù)刀上刻得銘文可知這是公元112年所造。南北朝時期,軍隊中刀的配備,仍以環(huán)首刀為主。唐代以前,在考古中還沒有出土類似于青龍偃月刀的長柄刀。唐代以后,刀的種類逐漸增多。《唐六典》武庫令中有刀制,刀有儀刀、鄣刀、橫刀和陌刀。北宋《武經(jīng)總要》中出現(xiàn)了和青龍偃月刀相似的屈刀和眉間刀,并伴有插圖。明代《武備志》記載了作為長柄刀的鉤鐮刀和偃月刀。可見,青龍偃月刀應該出現(xiàn)在唐宋以后,作為三國大將的關(guān)羽是不可能使用的。另外偃月刀過于笨重,不適合靈活作戰(zhàn),所以只用來操練,而不用于實戰(zhàn)。在明清武舉考試中,偃月刀是其中一項科目。考生也不需要舞動,只要將其舉起來就算合格。

青龍偃月刀屬于長柄刀,在馬上砍殺受到很多歷史條件的制約,其中最為突出的就是馬鐙的發(fā)明。馬鐙的使用對騎兵的發(fā)展至關(guān)重要。有了馬鐙,騎士才能很好地控制戰(zhàn)馬,和戰(zhàn)馬合二為一,充分發(fā)揮長柄刀的技能。換句話說,沒有馬鐙,騎士就不可能在馬背上使用青龍偃月刀。中國最早的馬鐙出現(xiàn)在晉代。世界上公認的最早的馬鐙,是湖南省長沙市出土的西晉永寧二年(公元302年)的陶俑騎士的坐騎所佩戴的馬鐙。馬鐙位于陶馬鞍的左側(cè)靠前鞍橋處,是一個三角形的馬鐙,而馬的另一側(cè)則沒有馬鐙,——這是一個單鐙。由此可見,這個馬鐙只是供騎士上馬時使用的,而騎士上馬后則不再使用馬鐙。沒有配備完整馬鐙的戰(zhàn)馬,騎士是不可能騎在上面揮舞長柄大刀沖鋒陷陣的。所以關(guān)羽生活的時代沒有馬鐙,直接否認了關(guān)羽使用青龍偃月刀的可能性。

二、關(guān)羽兵器的演變過程

關(guān)羽的兵器應該是長矛或者長劍之類的武器。《三國志·關(guān)羽傳》記載:“羽望見良麾蓋,策馬刺良于萬眾之中,斬其首還,紹諸將莫能當者,遂解白馬圍。”這里用了“刺”字,而不是“砍”或者“剁”,由此可見關(guān)羽使用的應該是刺殺工具,而不是青龍偃月刀。至于“斬其首還”應該是用腰間的佩刀之類,即環(huán)首刀。在當時官吏都有佩環(huán)首刀的習慣。《三國志·魏書·袁紹傳》記載:董卓欲廢漢少帝劉辨,立陳留王劉協(xié),想拉袁紹一起干。兩人話不投機,袁紹“橫刀長輯而去”。《三國志·吳書·甘寧傳》記載:凌統(tǒng)想借呂蒙家宴之機用“項莊舞劍意在沛公”的辦法殺甘寧報殺父之仇,“酒酣,(凌)統(tǒng)乃以刀舞”,而甘寧早有防備,“寧起曰:寧能雙戟舞”。而呂蒙“操刀持楯,以身分之”。《三國志·吳書·周瑜傳》記載:赤壁大戰(zhàn)前夕,孫權(quán)為表示抗曹的決心,“拔刀砍前奏案曰:諸將吏敢復有言當迎操者,與此案同”。由此可見,東漢末年,官吏的確都有佩刀的習慣。關(guān)羽隨身佩戴一把環(huán)首刀,也就不足為奇了。南朝陶弘景的《刀劍錄》記載:“關(guān)某為先主所重,不惜身命,自采都山鐵為二刀,銘曰‘萬人’。及敗,投之水中。”[2](P112)這里所講的兩把“萬人”刀,應該是佩刀。這是最早記載關(guān)羽使刀的文獻。

關(guān)羽使用的兵器一直被后世學者積極探討。第一個明確指出關(guān)羽兵器的是唐代詩人郎士元。郎士元在《關(guān)羽祠外送高員外還荊州》中寫道:“將軍稟天姿,義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場,一劍萬人敵。雖為感恩者,竟是思歸客。流落荊巫間,裴回故鄉(xiāng)隔。離筵對祠宇,灑酒暮天碧。去去勿復言,銜悲向陳跡。”“一劍萬人敵”第一次明確指出關(guān)羽使用的兵器是劍。但是后人卻偏重于南朝陶弘景的說法,一直認為關(guān)羽的兵器是刀。到了宋代,人們正式把關(guān)羽的兵器定為大刀。南宋龔圣與在《宋江三十六人贊》中寫道:“大刀關(guān)勝,豈云長孫?云長忠勇,汝其后昆!”兩宋年間,由于契丹、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)對中原王朝和百姓造成了很大的威脅,人們正統(tǒng)的思想越來越強烈。官方和民間都奉劉備建立的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng),都將曹操視為篡漢的“逆賊”。所以舍棄強大的曹操而一生追隨實力相對弱小的劉備的關(guān)羽,成為萬人敬仰的英雄。在這里,使用大刀的關(guān)勝被看作關(guān)羽的后人。可見,關(guān)羽用大刀已經(jīng)成為人們的共識。在宋元話本里,關(guān)羽的兵器被定為大刀。元代話本《三國志平話》中,關(guān)羽四處征戰(zhàn),沖鋒陷陣都是使用大刀。到《三國演義》里,關(guān)羽的大刀正式定名為青龍偃月刀,以致后世稱之為“關(guān)刀”。

三、關(guān)羽崇拜和青龍偃月刀

關(guān)羽在世之時,僅僅作為蜀漢的一員大將,可在他死后,地位不斷抬升,一直到被后世加封為“武圣”,其地位可謂是至高無上,只有被尊為萬世師表的孔子才能與之比肩。在關(guān)羽地位不斷上升的過程中,其使用的兵器也在隨之發(fā)生變化,最終被定型為青龍偃月刀。

關(guān)羽地位的抬升是從宋代開始的。在唐代以及北宋前期以前,關(guān)羽雖然進入了武成王廟,但僅僅是作為從祀的六十四將之一,并沒有特殊的地位,其身份只是配享。但是從北宋開始,封建統(tǒng)治者不斷褒獎關(guān)羽,關(guān)羽的地位便不斷提高。北宋王朝自始至終都沒有完成一統(tǒng)天下的局面。從早期開始就有契丹人建立的遼、黨項人建立的西夏等少數(shù)民族政權(quán)相繼興起,威脅北宋的邊疆。尤其是契丹族建立的遼在北宋建立之前就占據(jù)了幽云十六州,直接威脅到北宋統(tǒng)治的心臟地區(qū)。北宋統(tǒng)治者多次出兵,意圖收復幽云十六州,但都是以損兵折將而告終。北宋建立以前是處于“有槍便是草頭王”的五代十國時期,所以北宋統(tǒng)治者一直不信任武將,奉行重文輕武的基本國策,實行更戍法使得兵不識將,將不知兵,部隊無法正常訓練。所以對外少數(shù)民族的戰(zhàn)爭中接連失利,這有又使北宋統(tǒng)治者“國危思良將”。集忠義和勇武為一身的蜀漢第一上將關(guān)羽便成為北宋統(tǒng)治者崇拜的偶像。早在宋神宗時開始就開始褒獎關(guān)羽。宋徽宗更是多次加封關(guān)羽,《宋會要輯稿》記載:“徽宗崇寧元年(1102年)十二月封武惠公,大觀二年(1108年)進封武安王。”“這是關(guān)羽死后首次被封建統(tǒng)治者封王。”[3]宋徽宗在宣和五年(1123年)又加封“義勇”二字。宋徽宗連續(xù)對關(guān)羽加封,直至封王,可謂具有里程碑式的意義,使關(guān)羽進入宋朝的《正祠錄》成為享受國家祭祀的正神。以后歷代統(tǒng)治階級鞏固其政權(quán)也隨波逐流,不斷加封關(guān)羽。明朝萬歷年間對關(guān)羽的兩次加封,也同樣具有里程碑式的意義。萬歷六年(公元1578年),經(jīng)右都御史潘季馴奏請,明神宗加封關(guān)羽“協(xié)天護國忠義大帝”的尊號,特頒袞冕,賜廟額為“顯佑”。關(guān)羽從侯爵升到了帝號,地位更加尊崇。萬歷四十二年,明神宗再次加封關(guān)羽“三界伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君”。這個封號充滿了佛教和道教的色彩,可見關(guān)羽在我國兩大宗教中的地位獲得了封建統(tǒng)治者的官方認可。清雍正八年(公元1730年),雍正皇帝正式加封關(guān)羽“武圣”的尊號。關(guān)羽從此與“大成至圣先師”孔子平起平坐”,地位無比尊崇。到了清光緒五年(1879年),光緒皇帝又加封關(guān)羽“宣德”封號,至此,關(guān)羽的封號是“忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”[2](P78),共計26字,達到了歷史上對關(guān)羽封號字數(shù)最多、規(guī)格最高,關(guān)羽也被封建統(tǒng)治階級抬到了至高無上的程度。

在宋代以前,關(guān)羽的兵器一直不確定,一直是刀劍等一些模糊的猜測記載。宋代才被定為大刀,這與關(guān)羽在人們心目中的印象和地位是密切相連的。此時的關(guān)羽已經(jīng)不再是一個歷史人物了,而是一個萬眾崇拜的英雄了。英雄在人們心中必然會有一個完美的形象。關(guān)羽作為一名武將,必然是威風凜凜。所以在人們心中普通的刀劍已經(jīng)不能和威風八面的關(guān)羽相稱,作為上將軍的關(guān)羽要有一個合適的兵器才行,大刀成為一個理想的選擇。而偃月刀的特殊性尤其符合關(guān)羽在人們心目中的形象。“所以的話可能因為青龍偃月刀的形制看起來非常霸道,配合歷史上一些傳說,可能也對明星這個效果也更為顯著”[4]。而這一時期在民間,關(guān)羽在人們心中的地位也在迅速提升,這是與人們經(jīng)歷的歷史現(xiàn)實是緊密聯(lián)系的。女真人建立了金朝滅掉了北宋;蒙古人入住中原,建立了元朝并且滅掉了南宋;封建社會后期惟一一個由漢族建立的政權(quán)明朝滅亡后,女真族又建立了清朝。尤其是元朝實行民族歧視政策,清廷入關(guān)后又強行推行剃頭易服政策、大興文字獄。這一切使得人們心中傳統(tǒng)的華夷之辨和追求正統(tǒng)的思想和關(guān)羽匡扶漢室、忠義勇武的英雄形象聯(lián)系一起,“請關(guān)羽出來伏魔—掃除‘虜夷之患’”[5],進一步推動關(guān)羽崇拜在民間的發(fā)展。清代統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治,用關(guān)羽去淡化抗金名將岳飛,將關(guān)羽封為“武圣”,也是在這一時期,關(guān)羽崇拜達到了高峰。明清時期的小說家也給關(guān)羽的兵器取了一個很威風的名字——青龍偃月刀。

[1]楊泓,于炳文,李力.中國古代兵器與兵書[M].北京:新華出版社,1992.

[2]蔡東洲,文廷海.關(guān)羽崇拜研究[M].成都:巴蜀書社,2001.

[3]王齊洲.論關(guān)羽崇拜[J].天津社會科學,1995,(6).

[4]劉丹.關(guān)羽真的用過青龍偃月刀嗎?[J].半月選讀,2009,(18).

[5]吳松,易素貞.關(guān)羽崇拜現(xiàn)象形成的原因探析[J].華北科技學院學報,2002,(4).

Testimony of Weapons Guan Yu

ZHOU Hao-jie

(College of History and Culture,China West Normal University,Nanchong637002,China)

Guan Yu in ancient Shuhan,with his loyalty and patriotism becomes contemporary giant,along with time of development and then the idol of later generations,paralelled with“WenSheng”Confucius.Guanyu′s weapons also yields actively explored topics later.

Guan Yu;Green-dragon and crescent-moon blade;Worship of Guan Yu

K207

A

1008—4444(2011)01—0049—03

2010-20-20

周豪杰(1982—),男,河南西平人,西華師范大學歷史文化學院2009級專門史專業(yè)碩士研究生。

(責任編輯:劉 明)