馬克思的自然人化論及對當代的啟示

于叢叢，孫彥泉

(山東農業大學文法學院，山東泰安271018)

馬克思的自然人化論及對當代的啟示

于叢叢，孫彥泉

(山東農業大學文法學院，山東泰安271018)

馬克思的自然人化論揭示了人的本質，展示了人所特有的改造自然的能動作用，表明了人與自然的關系。人類過分地改造自然，引起了大自然的報復，生態危機由此產生。面對日益嚴重的生態危機，人們開始重新審視人與自然的關系，生態自然觀應運而生。生態自然觀為可持續發展提供了理論基礎，可持續發展又反過來促進和完善了生態自然觀。通過對馬克思自然人化論的淺要分析來一步步地推出其對當代的意義。

人化自然;生態危機;生態自然觀;可持續發展;技術革命

一、人的現實的自然界——人化自然

“自然界的人化”或“人化自然”是馬克思在《1844年經濟學手稿》中提出來的命題，目的是為了批評費爾巴哈唯物主義的直觀性，揭示人的本質，展示人所特有的改造自然的能動作用，從而形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些原理，是馬克思科學解決人與自然關系過程中形成的一個重要范疇。從一般意義上來說，“自然的人化”指人們的實踐活動引起實踐中自然因素、自然關系的變化，這種變化就是自然的人化。

馬克思在《1844年經濟學手稿》中使用了“人化的自然界”、“人類現實的自然界”、“人類學的自然界”等概念。他提出“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產生出來的”［1］(P126)。馬克思這里所說的“人化的自然”是指作為人的感覺、認識和實踐對象的那部分自然界。因此，“人化的自然”并不僅僅是指人類觀測所及并感知其信息的那部分自然界，而是指人類實踐的結果和產物。馬克思晚年在批評阿道夫·瓦格納的《政治經濟學教科書》時曾指出:“在一個學究教授看來，人對自然的關系首先并不是實踐的即以活動為基礎的關系，而是理論的關系。其實這種關系是從生產開始的，也就是從實踐開始的。”［1］(P405)馬克思根據資本主義生產力的迅速發展，特別強調了工業在改造自然界中的作用。“人化的自然”是通過“工業……形成的自然界”，是“在人類社會產生過程中形成的自然界”［1］(P97)。此外，在人類改造自己的過程中，也就是人化自然的過程中，也形成了自己豐富的感知能力和預測能力，由此加快了人的社會化進程。“自然的人化”和“人的社會化”是同步的。在馬克思看來，人是自然界發展的產物，是自然界的一部分，人在自然界中吃、住等各個方面都離不開自然界，都依賴于自然界，自然界為人類的生產生活提供了豐富的材料。所以，人要與自然和諧一致，才能促進人類社會的發展，反之，則會阻礙人類社會的發展。自然的人化不僅有人化的傾向，還有反人化的傾向。這主要表現在社會生產實踐中人的“異化”和人與自然關系的“惡化”。

二、自然對人的異化——生態危機

恩格斯曾經告誡人類:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”自然界在不斷的被人化，人類的社會化進程在不斷的加快。隨著生產力的發展，人類在對自然界的斗爭中取得了主動，科學技術的偉大力量讓人類增添了無窮的力量，帶給人們無往不勝的戰果。但是，我們也應該看到，正是人類對自然的不斷改造，加快了自然對人類的報復，造成了嚴重的生態危機，帶來了不可估量的損失。

當代的生態危機，指的是伴隨著工業革命而產生的，以環境的全面污染為主要內容的，在20世紀七八十年代開始危及整個人類生存的危機［2］(P76)。生態危機主要表現為大氣污染、溫室效應、臭氧層破壞、土地荒蕪化、水質污染、海洋污染、森林等綠色屏障銳減、物種滅絕、工業廢棄物猛增、人口爆炸這十大生態問題。

馬斯河谷事件、多諾拉煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、倫敦煙霧事件、水俁病事件、四日市哮喘事件、骨病痛事件等相繼出現。諸如此類令人觸目驚心的事件說明，科學技術出現異化，人類生存和發展的自然環境已經嚴重惡化。科學技術的異化，是指科學技術是由人類創造、發展的，我們在應用科學技術造福自身的同時，科學技術又反過來威脅了人類生存和發展的方向，造成嚴重的生態環境危機。

三、對“生態危機”的反思與生態自然觀

當人類對大自然的掠奪達到大自然難以承受的程度時，大自然就開始報復人類，使整個人類的社會文明進程陷入危險之中。因此，生態危機從實質上來講，就是“人類存在方式的危機”，是“人類文明的危機”［3］(P25－34)。

縱觀生態危機的種種表現，生態危機產生的主要原因在于人類沒有正確認識人與自然、人與人之間的關系。具體表現在以下幾個方面:一是全球人口增長過快，破壞了環境平衡系統，人均占有資源率過低，同時，生活垃圾等加大，破壞了生態環境;二是傳統的工業方式是建立在高消耗、高排放、高污染、高浪費、低產出的基礎上，過度的資源開采和掠奪，嚴重破壞了人類賴以生存和發展的生態環境;三是人類以前對生態環境缺乏足夠的關心和認識，一味地追求經濟的快速發展，而忽視了對環境造成的破壞;四是在認識到生態危機以后，發達國家不顧對全球環境的整體破壞，利用廣大發展中國家急切發展經濟的心理，將一些污染嚴重的企業轉移到發展中國家，造成了發展中國家生態環境的惡化和人民生活質量的下降。在此情況下，人們不斷地反思探究人與自然和諧統一、實現雙贏的方法，生態自然觀便應運而生。生態自然觀是系統的、辯證的自然觀。它的踐行，為緩解生態危機提供了重要的哲學依據。

馬克思和恩格斯曾經提出，自然界是人類生存和發展的前提和基礎．人是自然界的一部分，人類的生存和發展離不開自然界，人要與自然界和諧相處。這些思想都為生態自然觀的建立奠定了重要的思想基礎。生態自然觀以生態危機作為確立的現實根源，用生態科學積淀理論基礎，主張人與自然的和諧統一，主張事實與價值的統一。首先，它確立了生態的概念。“生態”是指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性。其次，它確立了生態系統的概念。生態系統是指生物群落及其地理環境相互作用的自然系統，由無機環境生物的生產者(綠色植物)、消費者(草食動物和肉食動物)以及分解者(腐生微生物)4部分組成。再次，它確立了人與自然是一個相互聯系和相互制約的有機整體。人類是自然的一部分，盡管人類可以改造自然，但是人的身心也是在適應自然和生態環境的過程中得到進化的，人類不能脫離對生態和生態系統的依賴。

生態自然觀把人與自然的和諧發展作為人類一切經濟活動的出發點，幫助人們克服了“人類中心主義”的思想，為生態文明的建設提供了理論依據，為建設生態政治提供了理論指導。

隨著生態自然觀的確立，一種新的思想和新的發展模式在現代人的思想領域中逐漸出現，并逐漸占據重要地位，那就是“可持續發展觀”。生態自然觀為可持續發展理論提供了科學指導和哲學依據，而可持續發展觀又從實踐的角度豐富和完善了生態自然觀，提高和深化了生態自然觀的社會影響。

四、人類文明進化的歷史性重大轉折——可持續發展

(一)可持續發展理論的產生是歷史發展的必然結果

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變的過程中的作用》一文中，曾經深刻地揭示了人類為了取得近期利益而從事經濟活動，違背自然規律，最后遭到自然的報復，摧毀了發展經濟的基礎，以致有些國家和地區由此而走向衰落。人類忽視警告的結果就是現在開始飽嘗這些改造活動的惡果。

面對這些惡果，各國政府紛紛開始加大對環境保護的力度，制定相關法律法規，加大環境保護的技術創新和實施，發展無污染綠色工業，改變原有的經濟發展模式，改變相應的政治政策或政治環境，使得環境的質量終于有所改善。人類正是在經過了不斷地反思與探究之后，提出了一個全新的發展理念——可持續發展。進入20世紀90年代以來，可持續發展被正式列入國際社會議程。1992年在里約熱內盧召開的聯合國環境和發展大會，把可持續發展作為人類邁向21世紀的共同發展戰略，在人類歷史上第一次將可持續發展戰略由概念落實為全球的行動。在《共同的未來》報告中，可持續發展也有了自己的明確定義，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”。由此可見，可持續發展觀是對傳統發展觀的否定，是對政治、經濟、社會環境和生態系統內在聯系規律的正確反映，是一種帶有革命性進步的發展觀。

(二)可持續發展觀與生態自然觀的關系

第一，生態自然觀孕育了可持續發展觀，為可持續發展的提出提供了指導思想。過去，人們總是希望征服自然，成為自然界的主人，把人和自然的關系割裂開來，而不是把人看成是自然有機整體的一部分，所以造成了生態危機的惡果。而生態自然觀的核心是強調人與自然的協調發展，實現“天人合一”的狀態，使人們從思想上摒棄了“人高于自然、征服自然”的思想，認識到只有維護人與自然的和諧關系，維護人與自然的平衡，才能使人類得到可持續的發展。這就為可持續發展的理論提供了意識基礎。此外，人是自然界的一部分，人們作用和改造自然，是為了人自己的全面可持續發展，可持續發展理論就是實現這一目標的途徑。

第二，可持續發展從實踐的角度豐富和完善生態自然觀的思想內容。首先，可持續發展的前提是發展。只有積極地發展，才能解決人類面臨的各種危機。經濟的可持續發展是可持續發展的重要內容，經濟的發展是一切發展的前提，可持續發展要求我們不再單純地計較經濟數量上的發展，而是更多地關注經濟質量上的提高，如何又好有快地促進經濟的發展，是可持續發展的重要研究內容。其次，可持續發展的核心是“可持續”。自然資源是有限的，人們要充分尊重后代人也能享有自然資源和生態環境的平等權利，而不是只顧當代人自己的經濟發展和享受。自然資源的可持續利用是一切經濟、社會發展的基本前提，只有把資源開發利用的強度限制在其再生速率的限度內，才能保持資源利用的持續性。可持續發展觀就是在認清此問題的基礎上提出的。再次，可持續發展是以改善和提高人們的生活質量為目的的。近年來，高速發展的工業使環境遭受了嚴重的破壞和污染，給原本就十分脆弱的生態環境帶來更大的打擊，人們的生活環境和生活質量受到嚴重影響。只有堅持可持續發展觀，才能根治環境污染，恢復大自然的生態平衡，提高人們的生活環境質量。

由此可見，生態自然觀對可持續發展的實踐活動具有重要的現實意義，而可持續發展又從實踐的基礎上完善和豐富了生態自然觀的內容，兩者相互依存，相互促進，相互完善，不可分割。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］章海榮．生態倫理與生態美學［M］．上海:復旦大學出版社，2005．

［3］劉湘容．生態文明論［M］．長沙:湖南教育出版社，1999．

Marx’s Nature Humanization Theory and the Revelation to the Present

YU Cong-cong，SUN Yan-quan
(School of Arts and Law，Shandong Agricultural University，Tai’an271018，China)

Marx’s nature humanization theory reveals the essence of the human，shows active function of theman to transforMthe nature，and shows that the relationship between the human and the nature．Because of the excessive transform，the nature began to take vengeance on the human and the ecological crisis aroused．Facing the increasingly serious ecological crisis，the human began to re-examine the relationship between the human and the nature，the eco-nature view aroused at the historicmoment．The eco-nature view provides theory basis for sustainable development，sustainable development，in turn，promotes and perfects the ecological view of nature．This article through the shallow analysis to Marx＇s theory of nature humanization unveils the contemporary enlightenmentmeaning step by step．

Nature humanization;Ecological crisis;Eco-nature view;Sustainable development;Technological revolution

A8

A

1008—4444(2011)05—0064—03

2011－04－01

于叢叢(1986—)，女，山東泰安人，山東農業大學文法學院2009級碩士研究生;孫彥泉(1952—)，男，山東滕州人，山東農業大學文法學院院長，教授，碩士生導師。

(責任編輯:董紅克)