馬克思早期政治哲學中的主體性維度
——對馬克思博士論文的思考

林頤

(南開大學哲學院，天津300071)

馬克思早期政治哲學中的主體性維度
——對馬克思博士論文的思考

林頤

(南開大學哲學院，天津300071)

馬克思哲學一直以來被西方社會視為一種認知理論，由于缺乏價值方面的關懷而在與西方政治哲學進行對話的過程中長期處于失語狀態。事實上，馬克思的哲學恰恰體現了規范與認知的統一，它作為一種以解放全人類為終極關懷的政治哲學始終內在地包含著以人為核心的主體性維度，這在馬克思最初的博士論文中就已經有所展現。盡管早期馬克思還沒有認識到作為現實的個人的重要性，但馬克思在《博士論文》中通過對伊壁鳩魯的原子論進行詳細系統的闡述已經充分表達了他認為人民作為主體應當樹立自我意識、反思生活、反抗強制、追求獨立自由的主張。

主體性;自我意識;政治哲學

一

初看馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》(以下簡稱為《博士論文》)，似乎是對古希臘自然哲學的分析，事實上，馬克思只是迫于博士論文的寫作規范憑借對伊壁鳩魯自然哲學的討論以更隱晦的筆觸來闡釋政治哲學的關鍵性問題。對于年輕的馬克思來說，作為一位哲學博士運用哲學語言實現由自然哲學到政治哲學的跨越，這充分體現了馬克思對哲學、對政治哲學、對整個人類社會生活秩序問題的關心?！爸灰軐W還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯的話向它的反對者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人?！軐W并不隱瞞這一點。普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神’就是哲學自己的自白，是哲學自己的格言，表示它反對不承認人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應該有任何神同人的自我意識相并列?！保?］(P12)馬克思開篇便用“征服世界”、“絕對自由”定義哲學，已經初步體現了他以政治的哲學為出發點對如何改善人類現實世界的生活秩序問題的關心以及要求個體能夠擺脫束縛充分發揮自我意識的強調。正像為人類盜取天火的普羅米修斯一樣，馬克思視“哲學”為使自我從束縛中剝離出來的“天火”，并且在文章中充分表達了要求個體擺脫宗教神學的束縛、發揮自我意識的主體性的思想觀點。從當時寫作博士論文的背景看，馬克思的確受到了青年黑格爾派自我意識哲學的影響，但恰恰是貫穿于整個論文中的提倡“自我意識”的思想充分體現了馬克思早期政治哲學的主體性內涵。

二

馬克思在《博士論文》中通過與德謨克利特進行比照集中論述了伊壁鳩魯的原子論自然哲學。德謨克利特認為原子只有直線式下落和許多原子的互相排斥兩種運動形式，伊壁鳩魯則認為原子還存在脫離直線而偏斜的運動方式。馬克思為此論述到，伊壁鳩魯對原子運動方式的闡述是從原子本身的角度來論述原子概念。處于直線運動中的原子或者說每一個下落的物體作為點的存在形式已被揚棄，它本身已經消失在直線之中，在此過程中正在運動著的這個點只是它自身失去了獨立性的某種定在，只具有某種物質性卻失去了自身的形式，它必然要接受空間的整個范圍的規定。在這種直線運動中，原子自身的堅實性還根本沒有出現?！笆紫龋绻烟摽障胂鬄榭臻g的虛空，那么，原子就是抽象空間的直接否定，因而也就是一個空間的點。那個與空間的外在形象對立、維持自己于自身之中的堅實性即強度，只有通過這樣一種原則才能達到，這種原則是否定空間的整個范圍的，而這種原則在現實自然之中就是時間?！保?］(P32－33)在喪失了自我的直線中原子的堅實性尚未建立，原子還無法感受到自我的存在。馬克思進一步邏輯地分析到:“原子概念中所包含的一個環節便是純粹的形式，即對一切相對性的否定，對與另一定在的任何關系的否定。”［1］(P33)原子對自身的否定產生了某種相對的定在，這表現為直線運動;當對直線運動進一步揚棄時所產生的就應當是脫離直線的偏斜運動。因此偶然的偏斜運動體現了原子自身脫離直線的束縛、追求獨立個性的要求。脫離直線而偏斜的學說是伊壁鳩魯自然哲學同德謨克利特自然哲學相區別的細微之處，然而馬克思不僅發現了這個細微差別并且注意到了這個細節對于現實的人所具有的重要性，他引用了盧克萊修的話評價到:“偏斜打破了‘命運的束縛’，并且正如他立即把這個思想運用于意識那樣，關于原子也可以這樣說，偏斜正是它胸中進行斗爭和對抗的某種東西。”［1］(P33－34)馬克思高度評價伊壁鳩魯的原子偏斜理論正充分顯示了他本人對于主體性思維的認同。馬克思認為偏斜運動不僅使原子擺脫了必然性的羈絆，同時有助于喚醒自我意識，從而使自我具有選擇的能力以偏離預定軌跡。事實上，馬克思在論述過程中正是用“原子偏斜”來比附現實世界中個體的人所應具有的性格，個體是具有自我意識的個體，個體的意義在于抵抗他者的強制、把握自身的方向以獲得真正自由。

馬克思同樣重視伊壁鳩魯自然哲學中關于原子排斥運動的思想。原子的偏斜運動體現了對其他一切相對存在的否定，然而否定本身還要以“肯定的形式表現出來”，這就產生了排斥運動。在德謨克利特那里，排斥僅僅體現了作為個體的原子同他物的分裂關系，也即一種物質關系。與之相反，伊壁鳩魯始終是從原子自身的運動形式來分析原子的，因而這種表現為肯定形式的排斥運動只能是在原子與自身發生關系的情況下產生。當原子同他物發生關系，而這個他物就是它本身時，原子概念才真正地在這種情況下體現了原子同自身相互關系的排斥運動中實現。原子脫離直線而發生偏斜，必將產生原子的碰撞，原子只有以自身為唯一客體，才可能真正沖破束縛，從而消除自身的單純自然性質，最終建立起自我意識。每一個原子都具有發生這種偶然偏斜的可能性，因而排斥運動也是“眾多原子”的排斥運動，所以每一個個體也都應當具有自我意識。排斥作為原子的第三種運動形式將原子的形式與物質統一起來，因而實現了原子對自身的意識，最終實現了原子概念本身。

三

不同于以往的哲學家，馬克思看到了伊壁鳩魯自然哲學中獨特的一面。原子的運動過程除了直線和相互排斥運動外還具有脫離直線的偏斜運動形式。偏斜運動作為原子直線運動形式的否定形式恰恰證明了原子自身的存在，原子具有自我意識，因而得以避免在宿命式的直線運動中沉淪，轉而擺脫束縛發揮自身的能動性以實現自己的個性;同時，在原子自身的運動過程中由于原子的偏斜運動，原子本身還必將走向其外在，通過排斥運動原子沖破了自然的本性得以外化而與他物發生關系，最終原子在自身運動的整個過程中完成了對自我的超越而實現了自我的概念。伊壁鳩魯自然哲學與德謨克利特哲學理論的細微差別就突出體現在了這種原子“偏斜”的理論之中，年青的馬克思不僅注意到這一點，而且為其深深觸動。然而，同樣的主體性思維方式由于各自所處歷史背景不同卻導致了不同的理論路徑和思想觀念。

伊壁鳩魯以原子偏斜理論為基礎最終建立起倫理哲學方向的“快樂學說”。“善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦?！保?］(P35)行為的最終目的在于獲得心靈的寧靜，而心靈的寧靜就是要脫離痛苦和困惑。原子由于偶然的偏斜能夠擺脫直線的必然性，在排斥運動中實現自身的概念，這體現了對自由精神的追求。作為個體的人也應如此，自我具有自由精神更可以反對強權擺脫控制，逃離生活世界中的各種紛繁雜擾而追求屬于自我的內心寧靜。伊壁鳩魯意識到自我的存在，他面對馬其頓的強權給社會帶來的痛苦無能為力，因而選擇了免于侵犯、擺脫痛苦、通往內心的寧靜之路。伊壁鳩魯的這種思想對西方社會的發展和演變具有十分重要的意義，其包括自我意識、契約在內的思想觀念都融入到了西方近現代社會的歷史精神中，尤其對主張追求自由、免于他者干預的西方自由主義傳統產生了巨大的影響。

馬克思贊揚伊壁鳩魯的“自我意識”觀念給希臘乃至整個西方社會所帶來的啟蒙之光，然而馬克思也著力批判了伊壁鳩魯主體性思維所產生的消極后果?！俺橄蟮膫€別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！保?］(P50)伊壁鳩魯雖然強調自我意識的個別性，但這種個別性還僅僅表現為抽象的可能性，當面對現實世界處于束縛之中的個體的定在形式時它依舊無能為力。因而涉及到人事時，伊壁鳩魯只能采取消極避世的態度，勉強維持自我內心的寧靜。然而，年青的馬克思不可能停留在消極的層面上，他要開創的是一條要求個體參與社會活動的積極路徑。作為一位激進的民主主義者，早期馬克思強調個體如同原子一樣應當具有自我意識，抵制強權以擺脫必然性的束縛，充分發揮個體的主體性以尋求自由、實現自身的獨立性。值得注意的是，馬克思所講的個體的自我意識不是某一個人或某些人的自我意識，而是每一個個體在現實生活中都應當具有的自我意識。這樣每一個個體才可能真正成為自我的承擔者，從而成為整個社會的承擔者，社會本身才會是真正具有能動性、充滿活力的積極共同體。當代西方的許多學者，認為馬克思作為與以消極自由為核心觀念的自由主義相區別的積極自由的提倡者主張人們為實現自身的自由而行動，這種觀點反而會導致強制的產生。事實上，他們忽視了馬克思這種積極自由思想中的“主體性”。自由既是作為個體存在的人所追求的目的，又應當是蘊涵在人們行動本身之中的。因為行動與目的相互統一，行動本身就是自我意識的體現。況且，馬克思強調人們為實現自身自由而積極參與社會活動的思想本身也是針對每一個具有自我意識主體性能力的真正的人而言的。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

Subjectivity in Marx’s Early Political Philosophy——On Marx’s Doctoral Thesis

LIN Yi
(Faculty of Philosophy，Nankai University，Tianjin300071，China)

Marx’s philosophy，which was considered to be a cognitive theory by western world，without any concern about value，had always seemed to be unable to communicate with the western political philosophy．In fact，Marx’s philosophy reflects exactly the unification of normative and cognitive theory．As a kind of political philosophy thought，with the ultimate concern about emancipating the human beings，it embodies inherently the human-centered subjectivity，which had already been shown in Marx’s Doctoral Thesis．By systematically describing Epicurean’s philosophy of Nature in detail，through his doctoral thesis，Marx had already expressed his desire that people，as subject，should build up their self－consciousness，rethinking their life，resisting any coercion，to achieve individual independence and liberation．

Subjectivity;Self-consciousness;Political philosophy

A811

A

1008—4444(2011)05—0052—03

2011－04－11

林頤(1986—)，女，天津市人，南開大學哲學院馬克思主義哲學專業博士研究生。

(責任編輯:董紅克)