馬克思主義中國化的艱辛探索和基本經(jīng)驗

石仲泉

90周年在歷史長河中雖是一瞬,但卻使近代的苦難中國發(fā)生了企盼已久的巨變.從認(rèn)識理念言,這可以歸結(jié)為馬克思主義中國化之果.中國共產(chǎn)黨自建黨始,就致力于馬克思主義中國化.黨的歷程,無論勝利與挫折,成功與失利,歸根結(jié)底,在于是否科學(xué)堅持和正確地運用馬克思主義中國化這個理念.它是貫穿黨的90個春秋跌宕峰回、波瀾壯闊的主軸,乃黨之魂、國之根,中國特色社會主義的理論之源,中華民族在21世紀(jì)和今后更長時間的安身立命之本.

一、馬克思主義中國化:理論和實踐的雙向要求

馬克思主義之所以能跨越千年世紀(jì)愈挫愈勁而不衰、歷久彌新更艷紅,最根本的在于它是一個能透徹說明人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)世界觀,是一個與時俱進、不斷創(chuàng)新、具有開放性格的理論.馬克思主義中國化既是馬克思主義理論本身的要求,也是近代中國要救亡、要復(fù)興、要富強的訴求.

(一)馬克思主義具有民族性和時代性的理論品質(zhì)

馬克思主義作為最先進的文化形態(tài), "吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西",是人類文明所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的 "當(dāng)然繼承者".[1]它與各民族國家的歷史文明有著很大的包容性和共通性,能夠同一切歷史文明連接相融.馬克思主義奠基人雖然沒有提出"民族化和時代化"理念,但其理論所具有的這種品格,實際上蘊含了這種思想.

首先,馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論,包含了 "民族化和時代化"要求.恩格斯在論述唯物史觀基本原理時,強調(diào)它與 "一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段"的密切聯(lián)系,就說明馬克思主義理論不是脫離民族和時代的要求建構(gòu)的.他還指出: "每一個時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容".[2]這是對其理論的 "時代化"特征的明確宣示.馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論也要求:在運用它時一定要與某個民族的具體情況和那個時代的歷史特點相結(jié)合,不能單靠引證馬恩著作的某些論述,來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題.這表明,民族化和時代化是馬克思主義理論本質(zhì)的內(nèi)在要求,并不是外加給馬克思主義理論的,而是它與生俱有的.

其次,馬克思主義的民族解放運動理論更體現(xiàn)了 "民族化和時代化"思想.馬恩的理論研究雖然主要關(guān)注資本主義發(fā)達國家的工人運動和無產(chǎn)階級革命斗爭,但隨著歐洲資本主義欠發(fā)達國家和亞洲經(jīng)濟發(fā)展落后國家民族解放運動的興起,他們的視野也轉(zhuǎn)向被壓迫民族,研究范圍擴大到將無產(chǎn)階級革命斗爭同民族解放運動相結(jié)合.他們熱情支持1848年歐洲革命時東南歐國家被壓迫民族爭取解放的斗爭;對中國和印度等國興起的反對西方列強侵略和本國封建統(tǒng)治階級的革命風(fēng)暴給予高度贊揚,特別是熱情地謳歌了中國人民反抗斗爭的偉大意義.晚年,他們了解到東方許多國家社會歷史發(fā)展?fàn)顩r和俄羅斯民族的社會歷史狀況后,更加強調(diào)未來的社會發(fā)展道路"必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)",如果 "使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙,那是永遠達不到目的的".[3]他們提出的東方經(jīng)濟落后國家有可能跨越資本主義制度 "卡夫丁峽谷"的構(gòu)想,進一步強化了理論的"民族化和時代化"特質(zhì).

馬克思主義的這種理論品格,使其在傳播到神州大地后,自然地與中華民族的現(xiàn)實需要和歷史文明相結(jié)合.這個改變世界的偉大認(rèn)識工具,即成為改變中國的理論武器.

(二)中國革命、建設(shè)和改革實踐,需要同它相結(jié)合的馬克思主義

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國漸漸成為由多個帝國主義列強瓜分的半殖民地半封建國家.但是,中華民族是個不畏強暴、酷愛獨立自由、敢于反抗外敵入侵、自強不息的民族.面對國家衰敗和民族危亡,100多年來先進的中國人前仆后繼,英勇奮斗,求索振興中華之路.到20世紀(jì)初,無論考察西洋還是留學(xué)東洋得到的理論或方案都不能拯救中國出水火.不是中國人不想學(xué)西方,而是帝國主義侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢.俄國十月革命勝利后,中國的先進分子從與中國情況相近的俄國政治變革中,認(rèn)識到馬克思主義適合改變落后國家的命運,才用這個新的宇宙觀 "作為觀察國家命運的工具".[4]那種夸夸其談地認(rèn)為沒有馬克思主義也能救中國、不進行革命的武裝斗爭中國會進步得更快之類的言論,是無視近代中國歷史實際的妄說.

中國共產(chǎn)黨的成立既是馬克思主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物,也是中國先進分子苦苦求索救國救民真理的必然結(jié)果.它從誕生之日起,就以馬克思主義為指導(dǎo),擔(dān)當(dāng)著推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治,實現(xiàn)民族獨立和民族解放;徹底改變國家貧窮落后面貌,實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的兩大歷史任務(wù).怎樣實現(xiàn)呢?這就是馬克思主義要同中國的社會歷史和革命實踐相結(jié)合,即 "馬克思主義中國化".對于中國共產(chǎn)黨人來說, "馬克思主義中國化"既是指導(dǎo)原則,又是思想方法.黨自從掌握它后,在中國的革命、建設(shè)和改革的大舞臺上演出了一幕又一幕威武雄壯的活劇.

中國共產(chǎn)黨人學(xué)會科學(xué)地運用馬克思主義,是在吃過把馬克思主義教條化的大虧之后才懂得的.毛澤東在1938年指出:學(xué)習(xí)馬列主義,不是學(xué)習(xí)馬列主義的字母,而是學(xué)習(xí)他們觀察、解決問題的立場與方法,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去.這就是馬克思主義 "中國化"問題.盡管一切外來文化都要 "中國化"的思路在五四運動之際已經(jīng)有了,但提出"馬克思主義的中國化"理念卻是在這時才有的.馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和時代化的演變后,在抗日戰(zhàn)爭中后期形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想.

中國革命需要馬克思主義中國化,在中國這樣的國家建設(shè)社會主義,更需要馬克思主義中國化.鄧小平鑒于50年代后期在探索社會主義建設(shè)道路過程中發(fā)生的嚴(yán)重曲折和挫折,在黨的十一屆三中全會后不斷強調(diào) "馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義,社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義";[5]47并提出了 "我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè),是要在經(jīng)濟上趕上發(fā)達的資本主義國家,在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主"的奮斗目標(biāo).[6]322"中國特色社會主義",是馬克思主義中國化思想在當(dāng)代中國的具體化,也是改革開放30多年來的主題曲.從20世紀(jì)后期始,中央領(lǐng)導(dǎo)層比較多地重新使用馬克思主義中國化概念,并將毛澤東思想、鄧小平理論、 "三個代表"重要思想和科學(xué)發(fā)展觀稱之為馬克思主義中國化的理論成果.正是這些中國化馬克思主義的理論成果,使改革開放后的中國發(fā)生了翻天覆地的變化.

二、馬克思主義中國化的艱辛探索歷程

中國共產(chǎn)黨90個春秋的波瀾壯闊、艱辛曲折的歷史,也可說是 "艱難困苦,玉汝于成"的馬克思主義中國化史.黨的90年史,大體為三個 "30年".黨的成立到中國革命勝利 (1921～ 1949)為第一個 "30年";新中國成立到黨的十一屆三中全會前(1949～1978)為第二個 "30年";黨的十一屆三中全會以來(1978～迄今)為第三個 "30年".黨探索馬克思主義中國化的歷程也以此分三個時期.黨的成長、發(fā)展過程,既是在實踐中探索馬克思主義中國化之路的過程;也是將實踐經(jīng)驗在理論上升華,形成一系列馬克思主義中國化的思想觀點,實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍,創(chuàng)建中國化的馬克思主義理論和不斷推進馬克思主義中國化實踐向前發(fā)展的過程.在這90年,黨正確地運用馬克思主義中國化,領(lǐng)導(dǎo)兩次偉大革命,實現(xiàn)兩次歷史性飛躍,探索出兩條中國特色道路,創(chuàng)立了兩大理論體系.

(一)第一個 "30年":黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍

黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在非常艱難、復(fù)雜的情況下進行的.面對反革命武裝力量的強大和殘暴,革命不能不以武裝斗爭為主要形式.黨長期處在農(nóng)村,斗爭環(huán)境十分艱巨,先進性建設(shè)任務(wù)異常繁重.黨作為共產(chǎn)國際的下屬支部,對實際主導(dǎo)共產(chǎn)國際的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)意見既要執(zhí)行又要分析,有些涉及中國革命的重大問題,處于幼年的黨,很難對許多復(fù)雜的關(guān)系和問題加以正確地認(rèn)識和把握,在大革命后期和土地革命前期不可避免地使革命遭到嚴(yán)重挫折.

1935年1月的遵義會議是黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折點.它批判了使革命陷入絕境的 "左"傾錯誤領(lǐng)導(dǎo),確立了毛澤東在紅軍和黨中央的實際核心領(lǐng)導(dǎo)地位,中國革命開始轉(zhuǎn)危為安.土地革命戰(zhàn)爭后期至抗日戰(zhàn)爭后期的10年,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,經(jīng)過對中國革命正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的不斷總結(jié),對中國社會的現(xiàn)狀和歷史、對中國革命的特點和規(guī)律有了比較深刻的認(rèn)識,實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍,獲得了兩大重要成果.

一是從實踐方面言,探索到了 "農(nóng)村包圍城市"的中國特色革命道路.大革命失敗后,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,率先在井岡山實行工農(nóng)武裝割據(jù),創(chuàng)建了中央蘇區(qū)等10多個革命根據(jù)地,對 "農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)"的中國特色革命道路進行極其艱苦的探索.抗戰(zhàn)時期,毛澤東進一步闡釋了中國革命走這條道路的必然性、必要性和可能性,深刻地論述這條道路是中國革命勝利之路的基本經(jīng)驗,將統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè) "三大法寶"看作中國革命道路不可或缺的基本要素.中國特色革命道路的開辟和堅持,是馬克思主義中國化實現(xiàn)第一次歷史性飛躍的重要標(biāo)志.

二是從理論方面言,形成了具有中國特色的新民主主義理論體系.在成功地探索中國革命道路的同時,也要在理論上對豐富的革命經(jīng)驗進行全面總結(jié),更為系統(tǒng)、深入地回答中國革命的一系列重大問題.毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在 《新民主主義論》等著作中,對黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的性質(zhì)進行科學(xué)定位,精辟地論述了 "什么是新民主主義革命,怎樣進行新民主主義革命"的對象、任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、前途、發(fā)展階段、總路線,以及新民主主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本綱領(lǐng)和政策等諸多重大問題,構(gòu)建了比較完整的新民主主義理論體系.這是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的核心理論成果.

由于實踐中開辟的 "農(nóng)村包圍城市"革命道路和理論上構(gòu)建的新民主主義理論體系的成功,全黨對以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)在馬克思主義中國化的獨特創(chuàng)造深為佩服,對馬克思主義中國化思想的認(rèn)識提升到新的境界.黨的七大,將集馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍成果之大成的毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想.在它的指引下,黨不僅為中華民族在近代第一次打敗外國侵略者作出了巨大貢獻,而且取得解放戰(zhàn)爭的輝煌勝利,創(chuàng)建了新中國.

(二)第二個 "30年":新中國成立后社會主義的勝利和曲折,與馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備

從新中國成立到黨的十一屆三中全會前的 "30年",是黨在探索建設(shè)中國自己的社會主義道路的過程中既有重大勝利又遭受比較多的挫折的一段歷史.在中國搞建設(shè)同干革命一樣,馬列主義本本里沒有現(xiàn)成答案,其他國家的經(jīng)驗和過去干革命的經(jīng)驗不能照搬照抄,只能通過實踐艱辛探索.除了由于國情特殊外,還由于在外部關(guān)系上面臨巨大的國際壓力和緊張的周邊關(guān)系,在理論上對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的認(rèn)識有很大局限,在制度建設(shè)上黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)體制很不健全等諸多原因,盡管主觀愿望上致力于馬克思主義中國化,但探索中國建設(shè)社會主義道路卻異常曲折,并陷入嚴(yán)重迷誤,沒能實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍.第二個 "30年"的馬克思主義中國化之路,走了個為毛澤東不幸而言中的: "世界上的事情就是這樣,要走彎路,就是S形."[6]

在這個 "30年",馬克思主義中國化盡管沒有實現(xiàn)新的飛躍,但也取得了三大成果.一是實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變,初步建立起社會主義基本制度.二是初步地建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系.三是通過總結(jié)建設(shè)社會主義的初步歷史經(jīng)驗,形成了不少正確和比較正確的理論觀點和方針政策,豐富了作為集體智慧的毛澤東思想.探索之路的挫折,最嚴(yán)重的:一是三年 "大躍進"和人民公社化運動,使國民經(jīng)濟遭到很大破壞.二是十年"文化大革命"給黨、國家和各族人民造成了嚴(yán)重災(zāi)難.

說這 "30年"的歷史發(fā)展是第一次歷史性飛躍的延伸,是因為黨從創(chuàng)建至改革開放以來領(lǐng)導(dǎo)進行了兩次偉大革命.第一次偉大的革命不僅僅是奪取民主革命的勝利,還包括建立起社會主義基本制度.它的時間下限比馬克思主義中國化第一次飛躍的下限要長,即包括從新中國成立到社會主義基本制度建立的七年.因此,這段歷史可視為第一次飛躍的延伸.說這 "30年"是第二次歷史性飛躍的準(zhǔn)備,是因為黨要進行第二次偉大革命,探索中國特色的社會主義道路,實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次飛躍的任務(wù)在那時已經(jīng)提出,無論取得的成功還是經(jīng)歷的挫折,都可說為第二次飛躍作了重要準(zhǔn)備.這個準(zhǔn)備,從總體上看,最重要的:一是國家的統(tǒng)一,民族的團結(jié),政權(quán)的鞏固,社會主義制度的建立,使黨繼續(xù)探索社會主義道路有根本的政治基礎(chǔ).二是比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系,是新時期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ).三是這個時期探索獲得的許多重要理論觀點、政策思想,積累的實踐經(jīng)驗,無論是正面的還是負(fù)面的, "文革"前的還是 "文革"中的,都是繼續(xù)探索的實踐基礎(chǔ).四是過去許多受過迫害而幸存的干部,在十一屆三中全會后重新走上領(lǐng)導(dǎo)崗位,承前啟后,繼往開來,使第二次偉大革命有了重要的領(lǐng)導(dǎo)力量和組織基礎(chǔ).這諸多方面的準(zhǔn)備,對于實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次飛躍是不可缺少的.

(三)第三個 "30年":社會主義改革開放新時期與馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍

1978年底十一屆三中全會實現(xiàn)的黨的歷史的第二次轉(zhuǎn)折,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨重新奮起,帶領(lǐng)中國人民進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的偉大革命.馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍與它相生相伴.

第三個 "30年"是黨90年歷史唯一沒有發(fā)生大的曲折和挫折的時期,是共和國60多年來發(fā)展最好、最快的時期.但這并不是說沒有矛盾和沖突、沒有駭浪和陰霾.黨和國家經(jīng)歷了兩次重大的歷史關(guān)頭.第一次是黨的十一屆三中全會時期.結(jié)束 "文化大革命"后,面臨著向何處去的選擇:是走過去犯過 "左"的錯誤的老路,或改換門庭走不適合中國國情的資本主義歧途,或另辟蹊徑繼續(xù)探索中國特色的社會主義新道.十一屆三中全會堅決批判 "兩個凡是"錯誤方針,斷然地摒棄 "以階級斗爭為綱"指導(dǎo)思想,作出了把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的決策,開啟了 "建設(shè)有中國特色社會主義的全新的事業(yè)".[5]269第二次是20世紀(jì)80年代末90年代初,國內(nèi)外出現(xiàn)異常險峻形勢.蘇聯(lián)瓦解、東歐 "易幟"后,還要不要和能不能堅持社會主義?發(fā)生了國內(nèi)政治風(fēng)波,還要不要和能不能堅持改革開放的路線和政策?一個時候疑慮叢生.1992年初鄧小平發(fā)表南方談話,明確地回答了人們困惑的一系列問題,使黨和人民對社會主義的認(rèn)識獲得了又一次大解放.經(jīng)過這兩次歷史關(guān)頭的嚴(yán)峻考驗和正確抉擇,黨和國家從思想觀念、路線方針到體制機制實現(xiàn)了從 "兩個凡是"到實事求是、從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設(shè)為中心、從僵化半僵化封閉半封閉到全面改革開放、從計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變.此后,中國特色社會主義事業(yè)實現(xiàn)了持續(xù)、平穩(wěn)的快速發(fā)展.改革開放以來,中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生的歷史性巨變愈益明顯.

說這 "30年"實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次飛躍,也是因為獲得了兩大成果.從實踐層面看,開辟了中國特色社會主義道路.十三大首次將 "中國特色社會主義道路"作為實現(xiàn)第二次飛躍的偉大成果提出,此后不斷豐富其內(nèi)容,到十七大對它作了明確的界定和規(guī)范的表述.從理論層面看,就是先后創(chuàng)立了作為黨的指導(dǎo)思想的鄧小平理論和 "三個代表"重要思想,以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想.十七大將這些理論成果統(tǒng)統(tǒng)包括在中國特色社會主義理論體系之中.十七大明確指出: "改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因,歸結(jié)起來就是:開辟了中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系."[8]這個概括,說明了第三個 "30年"能夠取得 "三大面貌"巨變的根本原因.

三、黨的馬克思主義中國化之路的基本經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化,取得偉大成就的基本經(jīng)驗是什么?90年的勝利與挫折、成功與失利的歷史表明:最重要的是弄清馬克思主義是什么, "中國"是什么, "中國化"是什么,怎樣 "化"中國,要"化"成什么樣子.具體說來,有以下五點:

(一)破除迷信,解放思想,科學(xué)地對待馬克思主義

從黨的90年歷史看,最重要的是:

——弄清馬克思主義的精髓和馬克思主義中國化的實質(zhì).馬克思主義是個博大精深的理論體系,它的精髓在相當(dāng)長時間沒有規(guī)范表述.鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗,將毛澤東提出的 "實事求是"思想提升,指出:實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ),是馬克思主義的精髓.要提倡這個,不要提倡本本.過去我們打仗靠這個,現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個.鄧小平強調(diào)馬克思主義的精髓是 "實事求是",就是強調(diào)馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合.這是馬克思主義中國化的實質(zhì).因此,他明確指出:把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論.

——堅持以科學(xué)的馬克思主義觀反對教條主義的馬克思主義觀.對待馬克思主義,一直存在兩種態(tài)度.毛澤東在延安整風(fēng)期間指出:黨內(nèi)的馬克思主義有兩種:一種是假馬克思主義,夸夸其談,從心所欲,無的放矢,不顧實際.另一種是真馬克思主義,實事求是、不尚空談,顧及時間、地點與條件.在七大,又說:我們歷史上有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義.我們要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義.毛澤東講的,就是科學(xué)的馬克思主義觀和教條主義的馬克思主義觀的對立.縱觀黨的90年,科學(xué)的馬克思主義觀居于指導(dǎo)思想的時期占大多數(shù).這是黨取得輝煌成就的根本原因.歷史啟示:只有不斷擯棄和反對教條主義的馬克思主義觀,堅持和弘揚科學(xué)的馬克思主義觀,黨和人民的事業(yè)才會越來越興旺.

——不斷地破除迷信,解放思想.馬克思主義是科學(xué)而非神學(xué).反對對馬克思主義采取非科學(xué)態(tài)度,倡導(dǎo)破除迷信、解放思想,在黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中,當(dāng)數(shù)毛澤東提出最早.就全黨來說,延安整風(fēng)運動,就是破除迷信、解放思想的運動.新中國成立后,毛澤東明確提出 "除了科學(xué)以外,什么都不要相信", "要破除迷信".[9]十一屆三中全會后,鄧小平認(rèn)為:在中國這樣落后的國家建設(shè)社會主義,馬克思、列寧的本本上找不出來,要靠自己總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),去大膽地試,大膽地闖."不解放思想不行,甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想."[6]312以江澤民、胡錦濤為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人,不斷強調(diào)解放思想是中國共產(chǎn)黨永葆蓬勃生機和發(fā)展中國特色社會主義的法寶.30多年來,解放思想已成為全面推進中國特色社會主義事業(yè)的強大推動力.

(二)真正地了解中國現(xiàn)實實際,一切從中國國情出發(fā)

這就是要弄清 "中國"是什么;對中國的國情,首先對中國的現(xiàn)實要有真正了解.前兩個"30年"的嚴(yán)重曲折,就在于制定的路線和方針政策不符合國情實際.這是付出了 "慘烈的代價"獲得的基本經(jīng)驗.

中國國情異常復(fù)雜.涵蓋了自然和社會、現(xiàn)實和歷史、中國和世界等諸多要素;涉及各種矛盾關(guān)系,包括社會面貌、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、政治斗爭、文化教育等方面,以及自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展、對外關(guān)系等內(nèi)容.認(rèn)識這樣復(fù)雜的國情,從而在總體上把握住中國的社會性質(zhì)和革命的發(fā)展規(guī)律,制定正確的理論、路線和方針政策,顯然是幼年的中國共產(chǎn)黨不能勝任的.

黨對于中國國情全面、深刻的認(rèn)識是在20世紀(jì)30年代末40年代初.通過總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗和抗日戰(zhàn)爭的新鮮經(jīng)驗,黨"認(rèn)識了中國這個客觀世界"和"中國革命的規(guī)律",懂得 "認(rèn)清中國的國情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)".[10]

但是,對中國國情的認(rèn)識不是一蹴而就的.革命戰(zhàn)爭年代要正確認(rèn)識中國國情,建設(shè)時期還要對中國國情進行再認(rèn)識.社會主義建設(shè)的勝利與挫折,有一個是否正確把握中國國情和所處的歷史方位問題.新中國的頭7年和60年代前期的糾 "左"是對國情認(rèn)識比較清醒的時候,國家的發(fā)展比較順利."大躍進"運動和 "文化大革命"兩次全局性的嚴(yán)重失誤,都與不能正確認(rèn)識黨和國家的國情實際狀況密切相關(guān).因此,十一屆三中全會后,以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)不僅十分強調(diào)重新認(rèn)識中國國情,而且對我國現(xiàn)階段的基本國情作了理論提升,明確指出我國的社會主義在相當(dāng)長時期還處于初級階段,一切都要從這個實際出發(fā)來制定黨的路線和政策.基于對國情認(rèn)識提出的社會主義初級階段理論,是實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次飛躍的理論基礎(chǔ),也是開辟中國特色社會主義道路的重要基石.第三個 "30年",國家的經(jīng)濟社會發(fā)展能快速持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展,一個重要原因在于,始終堅持社會主義初級階段的國情認(rèn)識.

(三)繼承優(yōu)秀歷史文化,創(chuàng)造馬克思主義的民族形式,形成中國特色

馬克思主義中國化,首先是民族化.一方面要研究民族的現(xiàn)實斗爭內(nèi)容;另一方面要繼承民族的優(yōu)秀歷史文化,創(chuàng)造民族的特殊形式,形成民族的特色風(fēng)格.馬克思主義中國化,既需要研究這兩個方面,也需要將這兩個方面結(jié)合好.

中國共產(chǎn)黨有著繼承中國優(yōu)秀歷史文化的光榮傳統(tǒng).以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人不僅是把馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的典范,而且在相結(jié)合并實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中,提出了正確對待民族歷史文化的基本原則.這主要有:

——取其精華,去其糟粕.中華民族的歷史文化極其豐富,也異常龐雜,精華和糟粕并存.中國共產(chǎn)黨人非常熱愛本民族傳統(tǒng)文化,但不能兼收并蓄,必須剔除其封建性糟粕,吸收其民主性精華.黨在革命時期將馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合,創(chuàng)立了新民主主義文化.改革開放以后又發(fā)展了以建設(shè)社會主義精神文明為代表的中國特色社會主義的先進文化.這樣的新文化,對提高民族自信心,使中華民族屹立于世界先進民族之林發(fā)揮了重要作用.

——批判改造,推陳出新.黨用馬克思主義 "化"中國歷史文化的目的,不是復(fù)歸舊傳統(tǒng),而是要創(chuàng)造新文化,即民族的、科學(xué)的、大眾的文化.它不僅有革命的內(nèi)容,還要有新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的民族形式,這就需要批判地繼承中國歷史文化.毛澤東的許多著作在批判地繼承中國歷史文化,創(chuàng)造民族形式,形成中國作風(fēng)、中國氣派方面樹立了榜樣,開創(chuàng)一代新的文體.我們至今常用的許多話語都源于他的科學(xué)著作,許多觀念和認(rèn)知方式也源于作為文化形態(tài)的毛澤東思想.改革開放以來,鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人,也十分重視繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并將其視為發(fā)展社會主義先進文化的重要資源,豐富治黨治國經(jīng)驗.

——古為今用,"雙百方針".黨對歷史文化的分析態(tài)度,既是科學(xué)精神的體現(xiàn),也是革命精神的需要.毛澤東指出:過去的歷史文化形式, "到了我們手里,給了改造,加進了新內(nèi)容,也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了".[11]因此,他明確提出"古為今用"原則和 "百花齊放,百家爭鳴"方針,要求藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展,學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭論.改革開放以來,黨一直強調(diào)堅持"雙百方針",推進文化創(chuàng)新,建設(shè)中華民族共有的精神家園.

(四)堅持世界眼光,與時俱進,不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果

堅持世界眼光,是馬克思主義的特質(zhì).正確地堅持馬克思主義中國化,必然要求科學(xué)的世界眼光.馬克思主義時代化,就是中國化具有世界眼光的體現(xiàn).黨的歷史經(jīng)驗昭示,堅持世界眼光,辨析人類文明成果,最核心的是如何認(rèn)識社會主義與資本主義的關(guān)系.馬克思主義中國化,無論取得成就還是發(fā)生挫折,大多與此密切相關(guān).

正確認(rèn)識社會主義與資本主義,最為重要的是處理好:

1.繼承和借鑒.社會主義與資本主義的關(guān)系有兩個方面,除了對立、對抗關(guān)系外,還有繼承、依存關(guān)系.對此,在 "左"的思想占主導(dǎo)時很少講.其實,我們的老祖宗在論證社會主義代替資本主義時,就指出了兩者的繼承關(guān)系.在中國共產(chǎn)黨內(nèi),毛澤東是第一個說中國資本主義不是多了而是少了,還要 "廣大發(fā)展"的人.遺憾的是,他后來的認(rèn)識發(fā)生了逆轉(zhuǎn).十一屆三中全會后,黨矯正錯誤認(rèn)識.鄧小平說:資本主義已有幾百年歷史,但在資本主義制度下發(fā)展的科學(xué)和技術(shù),積累的有益的知識和經(jīng)驗,都是必須繼承和學(xué)習(xí)的.胡錦濤說:科學(xué)發(fā)展觀就是既總結(jié)我國發(fā)展實踐,又借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗,適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的.改革開放30年來,社會主義對資本主義要繼承和借鑒的認(rèn)識有了巨大進步.

2.共存和補充.社會主義與資本主義的共存和補充關(guān)系,盡管黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)有過闡述,但未作為政策實施.鄧小平豐富和發(fā)展了這一思想.他明確地提出社會主義與資本主義可以長期共存, "一國兩制"構(gòu)想變成為現(xiàn)實.在經(jīng)濟制度方面,他說:我國社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)很大, "三資"企業(yè)受到整個政治、經(jīng)濟條件的制約,是社會主義經(jīng)濟的有益補充.我們采用資本主義的一些方法,目的就是要加速發(fā)展生產(chǎn)力.中國不走這條道路,就沒有別的路可走."只有這條路才是通往富裕和繁榮之路." "這條道路叫做建設(shè)有中國特色的社會主義道路."[5]26030多年來的實踐,證明他的論斷是正確的.

3.辨析和吸納.對資本主義的東西要加以辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用,盡管黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)也有過這樣的思想,但將它講得最為明確,并在改革開放實踐中廣泛運用的,還是以鄧小平為代表的當(dāng)代共產(chǎn)黨人.鄧小平認(rèn)為,社會主義與資本主義制度是對立的,但不能簡單地將資本主義社會的一切都說成是資本主義的.凡屬于人類社會創(chuàng)造的文明成果都可以用,一些反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進管理方法,不存在姓 "資"姓 "社"問題.他辨析、剝離、吸納、結(jié)合和利用資本主義制度內(nèi)屬于反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的最大成果,就是將市場經(jīng)濟從資本主義制度中剝離出來,讓市場經(jīng)濟為社會主義服務(wù),奠定了社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ).社會主義既然以資本主義為母體而誕生,它就必須充分汲取母體的營養(yǎng)才能茁壯成長.只有充分利用資本主義,才能最終戰(zhàn)勝資本主義.這是中國特色社會主義的發(fā)展之道,也是馬克思主義中國化的成功之道.

(五)總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗,讓理論掌握群眾改造中國

馬克思主義中國化,一方面要將馬克思主義基本原理運用于黨的實踐活動,解決中國革命、建設(shè)和改革的實踐問題;另一方面又要將革命、建設(shè)和改革的豐富實踐經(jīng)驗上升為理論,使之馬克思主義化,成為中國化的馬克思主義理論.歷史經(jīng)驗表明,馬克思主義理論與中國具體實踐的結(jié)合,不僅是雙向的,而且是不斷地相互作用的動態(tài)過程.這里的雙向結(jié)合和互動過程的關(guān)鍵是歷史主體的人民群眾實踐活動.不斷總結(jié)廣大群眾的實踐經(jīng)驗,并讓理論掌握廣大群眾,是推進馬克思主義中國化發(fā)展的成功路徑.

馬克思主義作為革命理論,要推翻舊世界、建設(shè)新世界.這個任務(wù)不是少數(shù)政治家、革命家和理論家們能勝任的,必須依靠廣大群眾,動員千百萬人民來參與.這就要將理論交給群眾,讓群眾掌握理論,使之成為推翻舊世界、建設(shè)新世界的強大力量.中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),堅持群眾史觀,既讓群眾掌握馬克思主義,又讓馬克思主義掌握群眾,使其創(chuàng)造歷史的活動更具主動性和創(chuàng)造性.這樣,中國化的馬克思主義理論成為改造中國的強大物質(zhì)力量,使神州大地的革命、建設(shè)和改革事業(yè)獲得巨大成功.與此同時,黨還有一系列相應(yīng)的理論創(chuàng)造.這主要有:一是對馬克思主義的群眾史觀作了進一步提升,強調(diào)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),它的一切言論行動必須以最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn),更加明確了讓理論掌握群眾的目的性.二是鮮明地提出有無群眾觀點,是共產(chǎn)黨同其他非無產(chǎn)階級政黨的根本區(qū)別,并形成群眾路線理論,為讓馬克思主義掌握群眾,使之成為改造中國的強大物質(zhì)力量奠立了深厚理論根基.三是群眾路線的工作方法,就是宣傳群眾、組織群眾、讓理論掌握群眾,成為改造中國的強大物質(zhì)力量的根本方法.四是重視理論教育,大力倡導(dǎo)馬克思主義大眾化、通俗化、普及化,要求讓作為馬克思主義基礎(chǔ)的哲學(xué)理論從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來,使之為廣大干部和群眾所掌握,以更好地實現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的飛躍.中國共產(chǎn)黨90年的歷史,從某種意義上說,就是在馬克思主義中國化的實踐中,不斷地使中國化的馬克思主義理論掌握群眾,使之成為改選中國的強大物質(zhì)力量的歷史.

90年征程雖翻江倒海、波瀾壯闊,但對于中國共產(chǎn)黨的最終歷史使命言,只是一個初始階段.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,進而實現(xiàn)其最高理想,是一個需要中華民族的子孫不斷奮斗的 "愚公移山"工程.中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊,決心為實現(xiàn)這個歷史重任不懈奮斗!

[1]列寧選集:第4卷;第2卷[M].北京:人民出版社,1995:299.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995: 284.

[3]馬克思恩格斯全集:第18卷;第19卷[M].北京:人民出版社, 1985:179,131.

[4]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.

[5]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1993.

[7]建國以來毛澤東文稿:第13冊[M].北京:中央文獻出版社, 1998:174.

[8]中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社,2007:10-11.

[9]毛澤東文集:第6卷[M].北京:人民出版社,1999:330.

[10]毛澤東選集:第2卷 [M].北京:人民出版社,1991:633.

[11]毛澤東選集:第3卷 [M].北京:人民出版社,1991:855.