《淮南子》人與自然和諧思想及其現(xiàn)實意義

呂慧燕

《淮南子》人與自然和諧思想及其現(xiàn)實意義

呂慧燕

《淮南子》的自然觀，以開闊的整體性的眼光，將自然看作生生不息的和諧的系統(tǒng)，認為人與自然萬物同生共源，各有其內(nèi)在價值，人類不能以優(yōu)越者自居、主宰者自命，為正確處理人與自然的關(guān)系，提供了一個理性依據(jù)。我們必須重新樹立人與自然和諧的生態(tài)倫理觀，塑造人與自然關(guān)系的新視界，又要采取實際的行動，只有這樣才能建立起人與自然的和諧關(guān)系。

《淮南子》成書于西漢時期，它“雖以道為歸，但雜采眾家”［1］，思想內(nèi)容極為豐富。其人與自然和諧的思想，更是對先秦以降生態(tài)保護思想的系統(tǒng)總結(jié)，是先哲留給后人的一筆寶貴的精神財富。在全球性生態(tài)危機日益嚴重的今天，重溫《淮南子》人與自然和諧的思想，對于創(chuàng)建和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、《淮南子》人與自然和諧思想的內(nèi)容

（一）“天地運而相通，萬物總而為一”——人與自然萬物是有著共同本源的有機聯(lián)系的整體，各有其內(nèi)在價值

怎樣看待自然的生成與運行，關(guān)系著如何定位人在自然界中的地位。《淮南子》認為自然有一個動態(tài)演化的過程，“《精神訓(xùn)》將宇宙演化過程分為五個階段，一是‘惘象無形’的混一階段；二是‘二神混生’的含氣階段；三是‘別為陰陽，離為八級’的天地生階段；四是‘剛?cè)嵯喑桑f物乃形’的自然世界階段；五是‘煩氣為蟲，精氣為人’的動物與人出現(xiàn)階段”［2］，在這個過程中，道是萬物產(chǎn)生的根本、運行的法則：“道者，一立而萬物生矣”［3］原道訓(xùn)，萬物都由道所產(chǎn)生，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔”［3］原道訓(xùn)。山憑藉著道才高聳，淵憑藉著道才深幽，野獸憑藉著道才奔跑，鳥憑藉著道才飛行，日月憑藉著道才光明，星辰憑藉著道才運行，麒麟憑藉著道才出世，鳳凰憑藉著道才飛翔，道是萬物狀態(tài)、屬性、運動、變化得以實現(xiàn)的總根源。它無相無形又無所不在，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；……故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕”［3］原道訓(xùn)，道覆蓋天承載地，拓展至四面八方，高不可及，深不可測，包裹著天地，無形中萌育萬物。……所以，它豎直起來能充塞天地，橫躺下去能充斥四方，無窮無盡而無盛衰，沒有時空的限制，在萬物循環(huán)，周而復(fù)始的過程體現(xiàn)出來。道是至高無上的，“順之者利，逆之者兇”［3］覽冥訓(xùn)，但又“生萬物而不有，成化像而弗宰”［3］原道訓(xùn)，生育了萬物卻不占為己有，造就成物象卻不自為主宰，也就是說它化生萬物是自然而然的，具有非目的性和意志性。因為道的存在，萬物雖然在形態(tài)和性質(zhì)上千差萬別，但有著共同的本質(zhì)，遵循著共同的原則，構(gòu)成了同源共生。同樣因為道的存在，萬物具有了整體性，“夫道有經(jīng)紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”［3］俶真訓(xùn)，道自有它運行的規(guī)律，如樹木之根本脈絡(luò)，以少正多，連理萬千事物，使得“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母，而閱一和也”［3］俶真訓(xùn)。天所覆蓋的，地所承載的，六合所包容的，陰陽所吐納的，雨露所滋潤的，道德所扶持的，都產(chǎn)生于一個根源，共通著和諧之氣。所以 “天地 運而相 通，萬 物 總而為一”［3］精神訓(xùn)，天地萬物共處于一個有機的統(tǒng)一體中。而人類“處于天下也，亦為一物矣”［3］精神訓(xùn)，也是其中一員，是萬千物種之一，源于天地的創(chuàng)造、化育。萬物一體，人也就不能與自然涇渭分明，超脫于自然之外了。

《淮南子》不僅認為萬物一體，而且指出“物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人。侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂。是故……，無所不用矣”［3］繆稱訓(xùn)，自然萬物沒有什么是無用的，天雄和烏頭是藥中的劇毒藥，良醫(yī)卻能用它們來救治人的性命。侏儒和盲人，是人中間最困窘的，君主卻用他們作樂師。所以萬物沒有什么可以棄舍不用的，都有其內(nèi)在價值。萬物“各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過?！纱擞^之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也，因其所賤而賤之，物無不賤也”［3］齊俗訓(xùn)。事物都有其適用的范圍，只要將其用在適宜的地方，就能發(fā)揮它的內(nèi)在價值，所以說，萬物無所謂貴賤，只看使用它的場合了。難能可貴的是，《淮南子》在強調(diào)萬物內(nèi)在價值的同時，清醒地認識到，萬物并不是為了服務(wù)于人類而存在的，“蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮”［3］說山訓(xùn)，蘭草生長在幽深的山谷中，不會因為無人佩戴而失去芳香，小船停留在江河上，不會因為無人乘坐而不漂浮。“且惟無我而物無不備者乎？”［3］精神訓(xùn)沒有人，萬物仍各具其特性，各有其內(nèi)在價值。進一步講，“夫鴟目大而眎不若鼠，蚈足眾而走不若蛇。物固有大不若小，眾不若少者，……大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴”［3］汜論訓(xùn)，貓頭鷹眼睛很大，但視力不如老鼠，蚈的腳很多，但行動不如無腳的蛇快，事物本來就有大的不如小的，多的不如少的的情況，價值不在大小尊卑，只有道的存在才是最珍貴的。因而，人類也就不能妄自尊大，以自己的價值標(biāo)準作為判斷萬物價值標(biāo)準的準繩了。

《淮南子》這種有機的自然觀，以開闊的整體性的眼光，將自然看作生生不息的和諧的系統(tǒng)，認為人與自然萬物同生共源，各有其內(nèi)在價值，人類不能以優(yōu)越者自居、主宰者自命，就為正確處理人與自然的關(guān)系，提供了一個理性依據(jù)。

（二）“不先物為……因物之所為”——將主觀能動性與客觀規(guī)律性良好結(jié)合，在充分尊重自然規(guī)律的前提下利用自然

《淮南子》認為，人是由自然中之精氣演化而來，“孔竅肢體，皆通于天”，所以，“蚑行喙息，莫貴于人”［3］天文訓(xùn)，用腳行走用嘴呼吸的動物中，沒有比人類更高貴的。這是否意味著人類可以任意而為呢？當(dāng)然不是。因為自然界有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律：“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然”［3］泰族訓(xùn)，天達到它的高度，地達到它的厚度，月亮夜間發(fā)光，太陽白晝照明，陰陽化生，眾星明亮，都是遵循自然規(guī)律的結(jié)果，“夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸蹠實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也”［3］原道訓(xùn)，浮萍生于水面，樹木扎根土中，鳥凌空而飛，獸踩地而跑，蛟龍居于水中，虎豹生于山中，這些均是天地自然本性。兩木互相摩擦就會起火，金與火廝守就會熔化，圓的物件容易轉(zhuǎn)動，空的器具容易飄浮，這也都是自然之勢，非人力可以決定。自然萬物總是相輔相成，按照自身的規(guī)律運轉(zhuǎn)，達到一種平衡，那么，面對著這樣的一個自然界，人類該如何自處？《淮南子》旗幟鮮明地批評了“或曰：無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者乃得道之像”［3］修務(wù)訓(xùn)的消極思想，明確指出人類對待自然積極的態(tài)度應(yīng)該是無為、無不為，既“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”［3］原道訓(xùn)，無為，就是不違背事物的本性人為地去做，無不為，就是只要順應(yīng)事物的本性去做，就沒有什么做不成的。人類要積極探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將客觀規(guī)律性和人的主觀能動性有機結(jié)合，在尊重自然規(guī)律的前提下，因勢利導(dǎo)的開發(fā)、利用自然，才能成為自然的改造者與展現(xiàn)者：“夫地勢水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用”［3］修務(wù)訓(xùn)。江河依西高東低的地勢入海，也需人的治理疏導(dǎo)才能使水順著河道向東奔流，禾苗春季生長，需人耕耘管理，秋天才能五谷豐登，若任水自流，禾苗自長，那鯀和禹的功績就無從建立，后稷的智能也無所用了。在廣袤的自然面前，人只有“上因天時，下盡地財，中用人力”，才能使“群生遂長，五谷蕃殖”［3］主術(shù)訓(xùn)，實現(xiàn)人與自然的和諧。

（三）“不貴難得之貨，不器無用之物”——節(jié)制人類欲望，避免過度勒索自然

在先秦以至西漢時期，雖然人口規(guī)模與現(xiàn)在不可同日而語，但是人們對自然開發(fā)利用的范圍也很有限，所以，自然資源與人類發(fā)展之間的矛盾不可避免地存在著，《逸周書·五權(quán)篇》所說：“人庶則匱，匱乃匿?！本褪菍@種狀況的描述。而人類之所以消耗自然資源，除了維持生存的必需外，更大部分是因為人類物欲的膨脹，貪欲越大，消耗的自然資源就越多?！痘茨献印房吹搅诉@種消耗的危害：人們“鐫山石，鍥金玉，摘蚌唇，消銅鐵”［3］本經(jīng)訓(xùn)，開鑿山石，雕刻金玉做飾品，剖挖蚌蛤以獲取珍珠，熔鑄銅鐵鑄造器具，結(jié)果是使得“萬物不滋”，而“刳胎殺夭”、“覆巢毀卵”、“焚林而田、竭澤而漁”等過度開發(fā)的行為，導(dǎo)致“萬物不繁兆”，“萌芽卵胎而不成者，處之太半矣”的荒涼景象［3］本經(jīng)訓(xùn)，為了滿足人的欲望而對自然過度勒索，必然使人與自然的和諧蕩然無存。不僅如此，《淮南子》還敏銳地發(fā)現(xiàn)了由此所帶來的人與人、人與社會之間的不和諧，指出人與自然的疏離，資源的匱乏，必然會“兵戈興而紛爭生。民之滅抑夭隱，虐殺不辜，而刑誅無罪，于是生矣”［3］本經(jīng)訓(xùn)，戰(zhàn)亂迭起，民不聊生，社會動蕩不安。即使人自身，“目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身”［3］泰族訓(xùn)，眼睛看五色，嘴巴貪美味，耳朵溺五音，各種器官爭著享受，也會損傷人的自然本性，滋生邪念，毀壞身體健康。所以它告誡人們，“有余者，非多財也，欲節(jié)事寡也。不足者，非無貨也，民躁而費多也”［3］齊俗訓(xùn)，覺得有余的，不是財富特別多，而是人們的欲望有節(jié)制、浪費少，感到不足的，不是財物匱乏，而是人們的欲望大而浪費多。反復(fù)警示人們，“患生于多欲，害生于無備”［3］繆稱訓(xùn)，必須“不貴難得之貨，不器無用之物”［3］齊俗訓(xùn)，不將難得之物看得珍貴，不器重?zé)o用的奢侈品，日常生活滿足于“食足以接氣，衣足以蓋形”［3］精神訓(xùn)，才能“安樂無事，而天下均平”［3］齊俗訓(xùn)。反之，任欲望膨脹，過度勒索自然，則“焚林而獵，欲多得獸，后必?zé)o獸”［3］人間訓(xùn)，結(jié)果只能是自然資源的枯竭，自然的供給與人的需求的矛盾的持續(xù)激化。長此以往，人類的可持續(xù)發(fā)展也無異于癡人說夢。

二、《淮南子》人與自然和諧思想的現(xiàn)實意義

我們必須重新樹立人與自然和諧的生態(tài)倫理觀，塑造人與自然關(guān)系的新視界。古代中國以農(nóng)業(yè)立國，人們的生存狀況受到天時地利等自然條件的深刻影響和制約，對自然節(jié)律的變化高度依賴，在這種農(nóng)業(yè)文明的條件下，先哲們直觀把握人在自然界中的地位，形成了人與自然相互依存的生態(tài)倫理觀。然而，近代以來，隨著工業(yè)文明的強勢發(fā)展，西方主客二分的人與自然觀點占據(jù)了統(tǒng)治地位，“這種對象觀長期以來把自然界看做是相對于人類的自然，而不是人類生存于其中并與之具有血肉聯(lián)系的自然”［4］。它認為人是自然界的主宰，具有統(tǒng)治和支配一切自然物的權(quán)利，自然界的存在只是為了滿足人的需要，宣揚對自然的征服，以一種掠奪性的方式開發(fā)自然界。時至今日，這種掠奪性開發(fā)的惡果已經(jīng)顯示出來：生物多樣性減少，資源枯竭，水土流失，生態(tài)結(jié)構(gòu)失衡，生態(tài)功能退化，人類生存的基礎(chǔ)被嚴重破壞了，而這一切的始作俑者，正是人類自身！西方主客二分的自然觀現(xiàn)在到了非摒棄不可的時候了。我們要清楚，“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”［5］，“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”［6］，我們在為了自身利益改變自然的同時，也使自然界呈現(xiàn)了一種不確定性，而這種不確定性反過來深刻地影響著人類發(fā)展的軌跡。自然界作為人類社會的外部環(huán)境，對人類的生存與發(fā)展起著不可或缺的作用，它為人類提供安身立命之所，是人類生存繁衍的物質(zhì)載體，人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。反觀人類對于自然界，只是自然進化過程中的一個環(huán)節(jié)，即使人類崩潰，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著”［7］。有什么樣的觀念，就有什么樣的價值判斷標(biāo)準，要改變?nèi)藗儗ψ匀坏男袨槟Ｊ?，就要重溫先哲關(guān)于人與自然和諧的教誨，對自然懷有感激之意、感恩之心，對已因為人類的肆意妄為而傷痕累累的自然，更要有懺悔之情，體貼之念，將人與自然和諧的理念變?yōu)樯顚哟蔚男睦硇枨?、根植于人們心靈深處的信念，而不是解決目前危機的權(quán)宜之計。不能忘記，自然界是一個自我產(chǎn)生、自我維持的有機聯(lián)系的整體，自然萬物都是世界運行的積極參與者。它們的存在，主要不在于其工具價值，而在于其內(nèi)在價值，是值得我們關(guān)愛和注意的。退一步講，即便人類相對而言擁有更為重要的價值，伴隨著這種重要性的也是人對自然負有特殊的責(zé)任，我們應(yīng)該主動的承擔(dān)起這種責(zé)任，并對過去沒有正確地承擔(dān)起這種責(zé)任進行反思，這樣，才能真正珍惜自然，自覺的為實現(xiàn)人與自然的和諧而努力。

節(jié)制人類的欲望，建立合理的消費模式，努力實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［8］。人類的發(fā)展不能不考慮環(huán)境支撐和資源有限性問題，不能無視生物圈的承受極限，一旦生態(tài)失衡無法逆轉(zhuǎn)，也就敲響了人類的喪鐘。我們既要在理論上樹立人與自然和諧的生態(tài)倫理觀，又要采取實際的行動。這實際的行動，不僅體現(xiàn)在進行人與自然的物質(zhì)變換時尊重自然規(guī)律，而且體現(xiàn)在主觀上節(jié)制人類的欲望，減少對自然和其他生命的索取，只有這樣才能建立起人與自然的和諧關(guān)系。

［1］范文瀾.中國通史：第二冊［M］.北京：人民出版社，1978：167.

［2］孫紀文.淮南子研究［M］.北京：學(xué)苑出版社，2005：70.

［3］劉安，等.高誘，注.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建［M］.北京：人民出版社，2002：242.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：492.

［6］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：38－39.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：77.

［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：20.

（作者單位：吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

［責(zé)任編輯：趙 紅］

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