《淮南子》人與自然和諧思想及其現實意義

呂慧燕

《淮南子》人與自然和諧思想及其現實意義

呂慧燕

《淮南子》的自然觀，以開闊的整體性的眼光，將自然看作生生不息的和諧的系統，認為人與自然萬物同生共源，各有其內在價值，人類不能以優越者自居、主宰者自命，為正確處理人與自然的關系，提供了一個理性依據。我們必須重新樹立人與自然和諧的生態倫理觀，塑造人與自然關系的新視界，又要采取實際的行動，只有這樣才能建立起人與自然的和諧關系。

《淮南子》成書于西漢時期，它“雖以道為歸，但雜采眾家”［1］，思想內容極為豐富。其人與自然和諧的思想，更是對先秦以降生態保護思想的系統總結，是先哲留給后人的一筆寶貴的精神財富。在全球性生態危機日益嚴重的今天，重溫《淮南子》人與自然和諧的思想，對于創建和諧社會，建設生態文明，具有重要的現實意義。

一、《淮南子》人與自然和諧思想的內容

（一）“天地運而相通，萬物總而為一”——人與自然萬物是有著共同本源的有機聯系的整體，各有其內在價值

怎樣看待自然的生成與運行，關系著如何定位人在自然界中的地位。《淮南子》認為自然有一個動態演化的過程，“《精神訓》將宇宙演化過程分為五個階段，一是‘惘象無形’的混一階段；二是‘二神混生’的含氣階段；三是‘別為陰陽，離為八級’的天地生階段；四是‘剛柔相成，萬物乃形’的自然世界階段；五是‘煩氣為蟲，精氣為人’的動物與人出現階段”［2］，在這個過程中，道是萬物產生的根本、運行的法則：“道者，一立而萬物生矣”［3］原道訓，萬物都由道所產生，“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔”［3］原道訓。山憑藉著道才高聳，淵憑藉著道才深幽，野獸憑藉著道才奔跑，鳥憑藉著道才飛行，日月憑藉著道才光明，星辰憑藉著道才運行，麒麟憑藉著道才出世，鳳凰憑藉著道才飛翔，道是萬物狀態、屬性、運動、變化得以實現的總根源。它無相無形又無所不在，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；……故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕”［3］原道訓，道覆蓋天承載地，拓展至四面八方，高不可及，深不可測，包裹著天地，無形中萌育萬物。……所以，它豎直起來能充塞天地，橫躺下去能充斥四方，無窮無盡而無盛衰，沒有時空的限制，在萬物循環，周而復始的過程體現出來。道是至高無上的，“順之者利，逆之者兇”［3］覽冥訓，但又“生萬物而不有，成化像而弗宰”［3］原道訓，生育了萬物卻不占為己有，造就成物象卻不自為主宰，也就是說它化生萬物是自然而然的，具有非目的性和意志性。因為道的存在，萬物雖然在形態和性質上千差萬別，但有著共同的本質，遵循著共同的原則，構成了同源共生。同樣因為道的存在，萬物具有了整體性，“夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉”［3］俶真訓，道自有它運行的規律，如樹木之根本脈絡，以少正多，連理萬千事物，使得“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母，而閱一和也”［3］俶真訓。天所覆蓋的，地所承載的，六合所包容的，陰陽所吐納的，雨露所滋潤的，道德所扶持的，都產生于一個根源，共通著和諧之氣。所以 “天地 運而相 通，萬 物 總而為一”［3］精神訓，天地萬物共處于一個有機的統一體中。而人類“處于天下也，亦為一物矣”［3］精神訓，也是其中一員，是萬千物種之一，源于天地的創造、化育。萬物一體，人也就不能與自然涇渭分明，超脫于自然之外了。

《淮南子》不僅認為萬物一體，而且指出“物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人。侏儒瞽師，人之困慰者也，人主以備樂。是故……，無所不用矣”［3］繆稱訓，自然萬物沒有什么是無用的，天雄和烏頭是藥中的劇毒藥，良醫卻能用它們來救治人的性命。侏儒和盲人，是人中間最困窘的，君主卻用他們作樂師。所以萬物沒有什么可以棄舍不用的，都有其內在價值。萬物“各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。……由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也，因其所賤而賤之，物無不賤也”［3］齊俗訓。事物都有其適用的范圍，只要將其用在適宜的地方，就能發揮它的內在價值，所以說，萬物無所謂貴賤，只看使用它的場合了。難能可貴的是，《淮南子》在強調萬物內在價值的同時，清醒地認識到，萬物并不是為了服務于人類而存在的，“蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮”［3］說山訓，蘭草生長在幽深的山谷中，不會因為無人佩戴而失去芳香，小船停留在江河上，不會因為無人乘坐而不漂浮。“且惟無我而物無不備者乎？”［3］精神訓沒有人，萬物仍各具其特性，各有其內在價值。進一步講，“夫鴟目大而眎不若鼠，蚈足眾而走不若蛇。物固有大不若小，眾不若少者，……大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴”［3］汜論訓，貓頭鷹眼睛很大，但視力不如老鼠，蚈的腳很多，但行動不如無腳的蛇快，事物本來就有大的不如小的，多的不如少的的情況，價值不在大小尊卑，只有道的存在才是最珍貴的。因而，人類也就不能妄自尊大，以自己的價值標準作為判斷萬物價值標準的準繩了。

《淮南子》這種有機的自然觀，以開闊的整體性的眼光，將自然看作生生不息的和諧的系統，認為人與自然萬物同生共源，各有其內在價值，人類不能以優越者自居、主宰者自命，就為正確處理人與自然的關系，提供了一個理性依據。

（二）“不先物為……因物之所為”——將主觀能動性與客觀規律性良好結合，在充分尊重自然規律的前提下利用自然

《淮南子》認為，人是由自然中之精氣演化而來，“孔竅肢體，皆通于天”，所以，“蚑行喙息，莫貴于人”［3］天文訓，用腳行走用嘴呼吸的動物中，沒有比人類更高貴的。這是否意味著人類可以任意而為呢？當然不是。因為自然界有不以人的意志為轉移的客觀規律：“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然”［3］泰族訓，天達到它的高度，地達到它的厚度，月亮夜間發光，太陽白晝照明，陰陽化生，眾星明亮，都是遵循自然規律的結果，“夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸蹠實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉，窾者主浮，自然之勢也”［3］原道訓，浮萍生于水面，樹木扎根土中，鳥凌空而飛，獸踩地而跑，蛟龍居于水中，虎豹生于山中，這些均是天地自然本性。兩木互相摩擦就會起火，金與火廝守就會熔化，圓的物件容易轉動，空的器具容易飄浮，這也都是自然之勢，非人力可以決定。自然萬物總是相輔相成，按照自身的規律運轉，達到一種平衡，那么，面對著這樣的一個自然界，人類該如何自處？《淮南子》旗幟鮮明地批評了“或曰：無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者乃得道之像”［3］修務訓的消極思想，明確指出人類對待自然積極的態度應該是無為、無不為，既“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”［3］原道訓，無為，就是不違背事物的本性人為地去做，無不為，就是只要順應事物的本性去做，就沒有什么做不成的。人類要積極探索、發現自然規律，并將客觀規律性和人的主觀能動性有機結合，在尊重自然規律的前提下，因勢利導的開發、利用自然，才能成為自然的改造者與展現者：“夫地勢水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用”［3］修務訓。江河依西高東低的地勢入海，也需人的治理疏導才能使水順著河道向東奔流，禾苗春季生長，需人耕耘管理，秋天才能五谷豐登，若任水自流，禾苗自長，那鯀和禹的功績就無從建立，后稷的智能也無所用了。在廣袤的自然面前，人只有“上因天時，下盡地財，中用人力”，才能使“群生遂長，五谷蕃殖”［3］主術訓，實現人與自然的和諧。

（三）“不貴難得之貨，不器無用之物”——節制人類欲望，避免過度勒索自然

在先秦以至西漢時期，雖然人口規模與現在不可同日而語，但是人們對自然開發利用的范圍也很有限，所以，自然資源與人類發展之間的矛盾不可避免地存在著，《逸周書·五權篇》所說：“人庶則匱，匱乃匿。”就是對這種狀況的描述。而人類之所以消耗自然資源，除了維持生存的必需外，更大部分是因為人類物欲的膨脹，貪欲越大，消耗的自然資源就越多。《淮南子》看到了這種消耗的危害：人們“鐫山石，鍥金玉，摘蚌唇，消銅鐵”［3］本經訓，開鑿山石，雕刻金玉做飾品，剖挖蚌蛤以獲取珍珠，熔鑄銅鐵鑄造器具，結果是使得“萬物不滋”，而“刳胎殺夭”、“覆巢毀卵”、“焚林而田、竭澤而漁”等過度開發的行為，導致“萬物不繁兆”，“萌芽卵胎而不成者，處之太半矣”的荒涼景象［3］本經訓，為了滿足人的欲望而對自然過度勒索，必然使人與自然的和諧蕩然無存。不僅如此，《淮南子》還敏銳地發現了由此所帶來的人與人、人與社會之間的不和諧，指出人與自然的疏離，資源的匱乏，必然會“兵戈興而紛爭生。民之滅抑夭隱，虐殺不辜，而刑誅無罪，于是生矣”［3］本經訓，戰亂迭起，民不聊生，社會動蕩不安。即使人自身，“目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身”［3］泰族訓，眼睛看五色，嘴巴貪美味，耳朵溺五音，各種器官爭著享受，也會損傷人的自然本性，滋生邪念，毀壞身體健康。所以它告誡人們，“有余者，非多財也，欲節事寡也。不足者，非無貨也，民躁而費多也”［3］齊俗訓，覺得有余的，不是財富特別多，而是人們的欲望有節制、浪費少，感到不足的，不是財物匱乏，而是人們的欲望大而浪費多。反復警示人們，“患生于多欲，害生于無備”［3］繆稱訓，必須“不貴難得之貨，不器無用之物”［3］齊俗訓，不將難得之物看得珍貴，不器重無用的奢侈品，日常生活滿足于“食足以接氣，衣足以蓋形”［3］精神訓，才能“安樂無事，而天下均平”［3］齊俗訓。反之，任欲望膨脹，過度勒索自然，則“焚林而獵，欲多得獸，后必無獸”［3］人間訓，結果只能是自然資源的枯竭，自然的供給與人的需求的矛盾的持續激化。長此以往，人類的可持續發展也無異于癡人說夢。

二、《淮南子》人與自然和諧思想的現實意義

我們必須重新樹立人與自然和諧的生態倫理觀，塑造人與自然關系的新視界。古代中國以農業立國，人們的生存狀況受到天時地利等自然條件的深刻影響和制約，對自然節律的變化高度依賴，在這種農業文明的條件下，先哲們直觀把握人在自然界中的地位，形成了人與自然相互依存的生態倫理觀。然而，近代以來，隨著工業文明的強勢發展，西方主客二分的人與自然觀點占據了統治地位，“這種對象觀長期以來把自然界看做是相對于人類的自然，而不是人類生存于其中并與之具有血肉聯系的自然”［4］。它認為人是自然界的主宰，具有統治和支配一切自然物的權利，自然界的存在只是為了滿足人的需要，宣揚對自然的征服，以一種掠奪性的方式開發自然界。時至今日，這種掠奪性開發的惡果已經顯示出來：生物多樣性減少，資源枯竭，水土流失，生態結構失衡，生態功能退化，人類生存的基礎被嚴重破壞了，而這一切的始作俑者，正是人類自身！西方主客二分的自然觀現在到了非摒棄不可的時候了。我們要清楚，“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體”［5］，“而人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的”［6］，我們在為了自身利益改變自然的同時，也使自然界呈現了一種不確定性，而這種不確定性反過來深刻地影響著人類發展的軌跡。自然界作為人類社會的外部環境，對人類的生存與發展起著不可或缺的作用，它為人類提供安身立命之所，是人類生存繁衍的物質載體，人類自身的生產和再生產都是以自然界的存在和發展為前提的。反觀人類對于自然界，只是自然進化過程中的一個環節，即使人類崩潰，“外部自然界的優先地位仍然會保持著”［7］。有什么樣的觀念，就有什么樣的價值判斷標準，要改變人們對自然的行為模式，就要重溫先哲關于人與自然和諧的教誨，對自然懷有感激之意、感恩之心，對已因為人類的肆意妄為而傷痕累累的自然，更要有懺悔之情，體貼之念，將人與自然和諧的理念變為深層次的心理需求、根植于人們心靈深處的信念，而不是解決目前危機的權宜之計。不能忘記，自然界是一個自我產生、自我維持的有機聯系的整體，自然萬物都是世界運行的積極參與者。它們的存在，主要不在于其工具價值，而在于其內在價值，是值得我們關愛和注意的。退一步講，即便人類相對而言擁有更為重要的價值，伴隨著這種重要性的也是人對自然負有特殊的責任，我們應該主動的承擔起這種責任，并對過去沒有正確地承擔起這種責任進行反思，這樣，才能真正珍惜自然，自覺的為實現人與自然的和諧而努力。

節制人類的欲望，建立合理的消費模式，努力實現人類的可持續發展。“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個方面是密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”［8］。人類的發展不能不考慮環境支撐和資源有限性問題，不能無視生物圈的承受極限，一旦生態失衡無法逆轉，也就敲響了人類的喪鐘。我們既要在理論上樹立人與自然和諧的生態倫理觀，又要采取實際的行動。這實際的行動，不僅體現在進行人與自然的物質變換時尊重自然規律，而且體現在主觀上節制人類的欲望，減少對自然和其他生命的索取，只有這樣才能建立起人與自然的和諧關系。

［1］范文瀾.中國通史：第二冊［M］.北京：人民出版社，1978：167.

［2］孫紀文.淮南子研究［M］.北京：學苑出版社，2005：70.

［3］劉安，等.高誘，注.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］佘正榮.中國生態倫理傳統的詮釋與重建［M］.北京：人民出版社，2002：242.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：492.

［6］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：38－39.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：77.

［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：20.

（作者單位：吉林大學馬克思主義學院）

［責任編輯：趙 紅］

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