探析中國(guó)吉祥圖案之文化傳播

許 燕，胡思斌，鄭翠仙

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

探析中國(guó)吉祥圖案之文化傳播

許 燕，胡思斌，鄭翠仙

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

吉祥圖案在中國(guó)有悠久的歷史根源，承載著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有信息符號(hào)化的顯著特征，能否通過中國(guó)吉祥圖案這一藝術(shù)窗口，開啟一扇形象生動(dòng)的、喜聞樂見的文化傳播渠道，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)工作者有著重要的研究?jī)r(jià)值。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間不應(yīng)該是斷層，更需要的應(yīng)該是融合。

中國(guó)吉祥圖案；傳統(tǒng)文化；傳播

吉祥圖案在中國(guó)有上千年的歷史根源，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整藝術(shù)形式。它巧妙運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨、雷電、文字、神話傳說以及民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的一種繪畫形式，“圖必有意，意必吉祥”是吉祥圖案區(qū)分其它藝術(shù)形式的關(guān)鍵。

古人的巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖騰是吉祥圖案產(chǎn)生的基礎(chǔ)；傳統(tǒng)文化中儒、佛、道三家的思想為其充實(shí)了血肉；人類對(duì)美好事物的向往和追求為其支撐起堅(jiān)強(qiáng)筋骨。對(duì)于“吉祥”的愛好，實(shí)際上是人們對(duì)善和美的追求、對(duì)幸福生活的向往。無論東方還是西方，古人還是今人，吉祥觀念在不同國(guó)家、不同民族普遍存在，是人類共同的基本需求和心理特征。吉祥文化的產(chǎn)生，可以說是全人類都存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，只是由于各個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化背景有所不同，吉祥文化所體現(xiàn)的形式和內(nèi)容也就出現(xiàn)了千差萬別。在這眾多的吉祥文化中，中國(guó)的吉祥文化可以說是尤為突出，中國(guó)人對(duì)“善”和“美”的追求一秒鐘都沒有停止過，在這種民族背景下，中國(guó)吉祥圖案揉進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化于一身，由一代又一代的藝人所傳承，是中國(guó)百姓生活中不可或缺的文化藝術(shù)。

從二十世紀(jì)九十年代開始，中國(guó)的崛起成為世人所關(guān)注的焦點(diǎn)。許多權(quán)威機(jī)構(gòu)都預(yù)測(cè)中國(guó)將在二十一世紀(jì)頭二十年超過美國(guó)，成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。而一個(gè)國(guó)家的崛起應(yīng)當(dāng)是全方位的，大國(guó)形象的構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)僅是其中一個(gè)方面，文化則是另一重要方面，兩者息息相關(guān)、休戚與共。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化振興的基礎(chǔ)，文化振興又將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更大的動(dòng)力。現(xiàn)今美國(guó)文化以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治力量為后盾，向其他各國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的侵蝕，通過電影、電視、廣播、雜志等等傳播渠道，鋪天蓋地向中國(guó)涌來，在文化傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了“本土文化 ”與“外來文化 ”之爭(zhēng)。可見 , 目前提升文化傳播力對(duì)中國(guó)來講是多么迫切的問題。

中國(guó)有著五千年悠久的歷史文化底蘊(yùn)，中國(guó)的“四大發(fā)明 ”曾經(jīng)影響了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)典的思想文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)影響了周邊許多國(guó)家。中國(guó)從上個(gè)世紀(jì) 80年代以來，走出了從商朝就遺留下來的“重農(nóng)輕商 ”的陰影，走出了用長(zhǎng)城“固步自封 ”的狹隘，開始大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。但隨著人們對(duì)金錢的崇拜、西方文化的沖擊，社會(huì)變得浮躁，精神變得空虛、價(jià)值觀念變得扭曲。“衣食足，知榮辱 ”，文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也依靠文化的支撐。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，人們就要進(jìn)一步提升生活質(zhì)量，轉(zhuǎn)而尋求“精神家園 ”。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)，文化的渴求將成為一個(gè)必然。而文化傳播作為人類發(fā)展的表征和特權(quán)，正在成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。因此一旦他們不再為生存奔走忙碌，能靜心在家享受一杯咖啡、一段電視的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史是那么遙遠(yuǎn)，文學(xué)是那么神秘。“精神家園 ”的尋求，文化的回歸日益成為人們的強(qiáng)烈追求，二十一世紀(jì)將是一個(gè)文化傳播的時(shí)代，社會(huì)文化的振興依賴什么？只能是媒介和傳播，這已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。文化傳播是基于人類社會(huì)的需要，傳播促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，而文化也正是借助于傳播在影響人類。中國(guó)有著悠久的文明，五千年的歷史流傳了許多燦爛的文學(xué)瑰寶，以前主要是依靠人們口頭相授及書面印刷在不斷地傳播著。而在二十一世紀(jì)的今天，電視、網(wǎng)絡(luò)吸引了人們大量的眼球，現(xiàn)代化便捷的閱讀、欣賞工具使他們漸漸偏離以紙質(zhì)為載體的傳統(tǒng)文化，古老的傳播模式正經(jīng)受著強(qiáng)大的沖擊。現(xiàn)代人的理念、對(duì)生活的闡釋、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)正在依靠著新的傳播手段做著重大的轉(zhuǎn)變。因此，我們要繼承和宣揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，就要利用各種形式和渠道，培育人們對(duì)中國(guó)民族文化的認(rèn)同及熱愛，改變中國(guó)傳統(tǒng)文化僅停留在古紙堆里與世隔絕的現(xiàn)狀。讓青年人了解歷史、了解民族文化，不讓傳統(tǒng)文化的傳播形成斷層，這正是亟待現(xiàn)代文化傳播者所要思考的問題。

近年來，隨著文化的回歸，藝術(shù)也開始尋求自己的定位。一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作背景的，這源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。在當(dāng)前“越民族，越世界”思潮的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵深厚、民族風(fēng)格瑰麗，對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，是一種極其寶貴的民族財(cái)富。日本和丹麥的設(shè)計(jì)享譽(yù)全球，他們除了重視不同文化的相互交流和吸收，更重要的是發(fā)揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。獨(dú)特、新穎的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，往往是建立在傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)基礎(chǔ)之上的。

吉祥圖案是中國(guó)民族文化的重要組成部分，具有顯著的信息符號(hào)化特征，在傳統(tǒng)吉祥圖案的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、添加、分割、打散、錯(cuò)位、重構(gòu)等手段進(jìn)行再創(chuàng)作，利用設(shè)計(jì)軟件制作出網(wǎng)絡(luò)語言中使用的吉祥圖案，再通過網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行傳播，不僅可以最大范圍地展現(xiàn)具有“中國(guó)元素”的藝術(shù)，彌補(bǔ)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)的西洋化和文化內(nèi)涵的不足，而且可以更好地傳承中國(guó)文化，豐富人們的視覺欣賞，滿足人們的心理需求，從而起到延續(xù)、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)和文化的作用。張道一先生曾說過：“將吉祥語畫成圖畫，以形象表現(xiàn)吉祥，看起來入眼，讀起來上口。比其單純的用口語或是用音樂，不但有助于欣賞，而且是凝固了的藝術(shù)，不受時(shí)間的限制。”

現(xiàn)在的年輕一代同樣渴求知識(shí)，他們?cè)诔砷L(zhǎng)道路上尋求著他們生于斯長(zhǎng)于斯的土地的厚重文化。斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)對(duì)文化的定義是：文化—并非特指一系列的文化產(chǎn)物—像小說、繪畫、電視節(jié)目及滑稽劇等等—相反，它更是一種過程、一整套的模式。最主要的，文化是關(guān)于生產(chǎn)與交換各種意義—即“意義的給予與提取”——在一個(gè)社會(huì)或群體的成員之間是如何展開進(jìn)行的。吉祥圖案是我們表達(dá)情感的一種手段，對(duì)人發(fā)揮著潛移默化的審美教育。通過它，我們能生動(dòng)具體地把握豐富多彩的感情世界，激發(fā)對(duì)事物的美好情感態(tài)度，激勵(lì)大家滿懷希望憧憬未來的信心。藝術(shù)規(guī)律告訴我們，藝術(shù)的形式一旦出現(xiàn)，并不因?yàn)閯?chuàng)造它們的人的消失而消失。吉祥圖案是由我國(guó)一代又一代藝人日積月累形成的，無論在過去還是現(xiàn)在都與人們的生活息息相關(guān)，尤其在重大場(chǎng)合更離不開它的參與。繼承和發(fā)展這一優(yōu)秀藝術(shù)形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，去除糟粕留取精華，擺脫對(duì)民族文化的庸俗理解和模仿，勇于吸收、善于交融，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合，在現(xiàn)在具有多方面的研究?jī)r(jià)值。

借助吉祥圖案這個(gè)形象生動(dòng)的信息符號(hào)，向全世界傳播中國(guó)優(yōu)秀民族文化，是時(shí)代的需求、文化的需求，更是對(duì)藝術(shù)本源的回歸。追求設(shè)計(jì)文化的“回歸”，不是復(fù)古，更不是傳統(tǒng)民族文化的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是賦予傳統(tǒng)設(shè)計(jì)話語新的生命。傳統(tǒng)既是歷史精華的層層積累，也是無數(shù)個(gè)“現(xiàn)代”的相加，如何延續(xù)和傳承本土文化，關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)和未來發(fā)展?fàn)顩r。

[1] 顧海. 數(shù)字媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的再傳播-以易中天為例[J]. 南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,(5).

[2] 林偉，劉曉宏. 傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J]. 福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2007, (6).

[3] 董世斌．吉祥圖案的美學(xué)內(nèi)涵及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的魅力[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008, (5).

[4] 陳汗青，邱國(guó)鵬．民族認(rèn)同-設(shè)計(jì)文化民族性再闡釋[J]. 藝術(shù)·生活,2007, (1).

An Exploration of Chinese Cultural Dissemination by Auspicious Patterns

XU Yan, HU Si-bin, ZHENG Cui-xian
(College of Art and Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

With a long history and strong traditional native culture, Chinese Auspicious-patterns are obviously characterized by information’s symbolization. The paper aims to explore a vivid and beloved method of cultural dissemination by Chinese auspicious patterns, which is valuable for modern artists. It is believed that traditional and modern cultures should be merged together, instead of being in a fracture.

Chinese Auspicious Patterns; Traditional Culture; Dissemination

J522

A

1009－5160(2011)02－0004－02

許燕（1976-），女，碩士，研究方向：編織藝術(shù).