“哲學咨詢”在公安院校忠誠教育中的應用價值

王衛東

(中國人民大學馬克思主義學院，北京100872)

一、忠誠教育的意義和途徑

忠誠教育就是依據人民警察忠誠原則和規范，有目的、有計劃、有組織的對學生實施系統的忠誠影響的活動。其目的是通過有目的、有計劃、有組織地系統影響和宣傳學習，使學生提高對警察忠誠內涵、忠誠原則、忠誠規范的認識，努力實現警察忠誠原則和忠誠規范向學生個人品徳的轉化，完善學生的忠誠人格。公安機關的性質和所承擔的政治責任、社會責任，要求人民警察必須對黨、對國家、對人民、對法律忠誠。肩負著為公安隊伍提供人力資源重任的公安院校加強對在校大學生忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律為核心內容的忠誠教育，不僅關系到公安院校培養目標的實現，而且關系到公安隊伍建設的成就和公安機關政治責任、社會責任的落實。因此，以增強學生職業的忠誠度，形成良好的忠誠品質，真正成為黨和人民滿意的忠誠衛士為目的，積極探索公安院校大學生忠誠教育的有效途徑，意義重大。

(一)堅持警務化管理，強化服從意識

公安院校實行警務化管理，是公安院校的性質和任務決定的，是公安院校的特色之一，其基本任務是通過各種行為規范，保證公安院校良好的學習、訓練、生活秩序，培養學生優良的綜合素質，使公安院校的學生管理工作達到規范化、標準化、科學化。公安院校加強警務化管理是形勢發展的需要，是培養高素質公安專門人才的需要，也是公安院校正規化建設的需要。科學實施警務化管理，堅持軍訓常態化，規范一日生活制度，堅持日常養成，培養學生的警務化觀念，加強警容風紀的監督。

(二)加強意識形態教育，內塑學生政治素養

發揮政治理論課教學的主導作用，建設好思想政治教育主陣地。要按照充分體現當代馬克思主義最新成果的要求，全面加強“兩課”的學科建設、課程建設、教材建設和教師隊伍建設，進一步推動鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發展觀、和諧社會、以八榮八恥為核心的社會主義榮辱觀等思想進教材、進課堂、進學生頭腦的工作。開展馬克思主義發展史教育，進行理論系統教育，使學生能夠理性認知馬克思意識形態，切實接受中國特色社會主義理論，內化為自我行為，自覺忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律，真正提升忠誠意識。利用學生黨建工作，廣泛深入地開展對大學生進行黨的基本知識教育。加強警察職業道德教育，提升學生對警察職業的認識。突出警營特色文化，在學校中逐步形成積極向上的思想氛圍，堅持以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人。充分利用見習、實習時機，讓學生深入公安一線，體驗公安基層工作的艱辛，提高警務實戰技能，堅定投身公安事業的信念，逐步提升忠誠意識。

(三)忠誠教育面臨新的挑戰

面對知識經濟和市場經濟的日益發展，學生的素質、觀念和行為方式不斷在發生變化，加之，我國教育體制改革的不斷深化，作為國民高等教育的重要組成部分的公安高等教育也在不斷地改革和發展。從現時期公安院校學生組成來看，一方面這些學生大多十八九歲進入公安院校，心智有一定的成熟，但還不完善，看待問題的角度和方法還有偏頗。另一方面和地方高校一樣，新時期大學生基本都是伴隨經濟高速發展成長起來的“90后”，受到社會影響比較深，認知新事物和接受能力比較強，個性比較突出，性格塑造期比較短，在進入公安院校時個人認知基本定型。這兩個方面就對公安院校的忠誠教育提出了新的課題。公安院校在招錄學生期間都要經過嚴格的面試、體能測定，有些院校也引入了心理測試環節，并且在院校中基本都設立心理咨詢室，公安院校學生心理問題關注雖已相對完善，但仍然有部分學生對社會陰暗面深惡痛絕，進而思想偏激，對日常的管理和教學怨聲不斷，不能正確接受公安院校獨特的警務化管理，更不能自身內化忠誠意識。再有公安院校忠誠意識教育更多的是剛性的制度約束，要求學生忠誠，但在為什么忠誠這個層面上教育就有些薄弱。所以，忠誠意識的培養不僅要教育學生怎樣做才是忠誠，而且還要使學生認知到為什么忠誠，進而內化為自我意識。這就不是一個心理問題了，這是一個認知問題，一個思想問題，思想問題需要思想方法來解決，“哲學咨詢”作為一種有效的思想轉換效應在公安院校忠誠教育中就有其重要的意義。

二、“哲學咨詢”在忠誠教育中的作用

哲學咨詢作為“應用哲學”的具體形態，20世紀70年代末80年代初出現在歐美哲學領域，它以“回到蘇格拉底”作為口號來復興哲學并將其作為一種助人的職業，把學院化理論化的哲學回歸到生活實踐中來，尋找哲學的出路。它的主要任務是當人們的思想出現問題時，哲學家可以像醫生那樣進行思想的診斷和治療，可以像心理學家那樣為人們提供思想評估和糾正。正如美國實用主義哲學家杜威所言:“今天的哲學要做的是從事蘇格拉底2500年前指定的助產婆的工作。”按照公認的觀點，當代“哲學咨詢”是由德國哲學家G.阿申巴赫(Gerd Achenbach)首先創建的。他于1981年在德國科隆附近的Bergisch－Gladbach正式創辦了世界上第一家哲學咨詢機構，對外公開打出“哲學咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國哲學實踐協會”。到了1987年，這個協會擁有了來自不同國家的125個會員，同時改名為“國際哲學實踐協會”［1］。這個協會以推廣“哲學咨詢”為宗旨，利用報紙、廣播和電視進行宣傳，積極開展國際間的交流與合作，并積極創辦理論刊物Agora(原意為古希臘的市民辯論會場)，后正式更名為“哲學實踐雜志”。阿申巴赫提出“哲學的生活咨詢”可以作為心理治療之外的一種選擇。后來，美國咨詢師L.馬利諾夫(Lou Marinoff)、加拿大咨詢師P.拉伯(Peter Raabe)，英國咨詢師T.利波恩(Tim LeBon)，“哲學咖啡館運動”的倡導者和推動者法國人M.蘇特(Marc Sautet)，在這些學者共同推動下，哲學咨詢在西方迅速地發展起來，形成了很多哲學咨詢的專業團隊和專業協會，德國“國際哲學實踐協會”(IGPP)、“美國哲學實踐者協會”(APPA)、“加拿大哲學實踐協會”(CSPP)、“英美哲學實踐協會”(AASPP)、“挪威哲學實踐協會”(NSPP)、“以色列哲學咨詢協會”(ISPI)等［2］。這些協會定期舉辦國際會議，展開同行間的經驗交流，組織資格培訓認證、設立專業性的哲學在線網站。但是哲學咨詢的歷史比較短暫，作為“應用哲學”的一種，其理論基礎和方法體系還處在定型期，會遭到質疑的聲音，這些聲音有來自哲學界本身，也有來自心理咨詢領域。但單從西方發達國家哲學咨詢的發展速度看，思想服務的買方市場有很大的開拓空間已經得到了完全證明。

(一)哲學咨詢是哲學發展的應有之義

哲學(philosophy)從本意上講，就是“愛智慧”，哲學家就是“愛智慧的人”，古代哲學家從生活實踐中叩問人生意義，用探索和智慧去理解這個讓人生存的世界，然后把思考的結果作為理論去指導現實中的人。蘇格拉底所說的哲學是“接生術”，就是指哲學家的使命并不是把哲學觀念從外面灌輸到人們的頭腦里，而是把它從人們思想深處“接生”出來，他喜歡在公共場所與其他人進行辯論，用他的“辯證法”來幫助人們澄清概念，還原生活，丟掉自以為是的壞毛病，他就是一個主動出擊的哲學咨詢師。作為蘇格拉底的學生，柏拉圖繼承和發揚了老師的哲學辯證法，讓對話成為思想發育成長的堅實基礎，精心構造自己的理論體系，還作為政治顧問受雇于君主狄奧尼修。亞里士多德也有與柏拉圖相似的經歷。伊壁鳩魯把哲學稱作為“心靈的治療”，認為哲學如果不能減輕人們的苦惱，就是空洞無意義的。中國傳統哲學有著深厚的思想治療的功能，中國傳統哲學從來就是貼近當下生活的，注重思想修煉的。特別講究修身修心、修行、修德，它有一整套從“忠孝”開始，從“仁義”開始，從“學問”開始，以做“圣人”作為人生的最高道德目標的思想修煉方法。孔子的《論語》在一問一答之中，使人們知道了為人做事都要信守“仁”的原則，而“仁”的實踐活動就是去行“忠恕之道”。莊子的以道觀之、物無貴賤，以物觀之、自貴而相賤，以俗觀之、貴賤不在己，闡述著“無為”之心。老子的禍兮福之所倚、福兮禍之所伏，其無正善，正復為奇、善復為妖，人之謎，其日固久，啟示著生命之常變。從哲學之最初意義上不難看出，哲學本身就有通過澄清概念和獲得對人們自身經歷的生活的洞察，能夠幫助解決決策難題，緩和我們經歷的道德和存在的緊張，并提供心靈的寧靜之功能。

(二)哲學咨詢是社會進步的時代之需

從一方面看，隨著時代發展，人們的生活節奏越來越快，許多事情也變得越來越復雜，壓力隨之增加，許多人都經歷過思緒紊亂、焦慮、慌亂、困惑、道德兩難以及價值觀的沖突，但少有人去探究信念和知識的問題。思維與心靈之間的張力，工作場所的倫理沖突，在人們的現實生活中都是常見的。這些會引發人們感受到失去愛，對人際關系的不安，對性、婚姻和家庭問題的困惑。而人們習慣于向別人請教，這就是思想咨詢的原生形態，向朋友傾訴、向長輩請教、向圣人學習、向牧師懺悔，這些都是原始的思想咨詢。但是隨著科技和社會的發展，人們對世界的認知逐步加深，圣人不存在了，牧師被冷落了，人們內心世界和生活意義的探尋就沒有深層次的檢驗標準了，焦慮、紊亂的心就得不到應有的安撫。而人們對心理咨詢的內心排斥(認為進入心理咨詢室的人都是有心理障礙的)，使心理咨詢并不是很有市場，而哲學咨詢對象是“理性人群”，其實生活中的人們并不缺乏哲學智慧，只是并不能達到自我認識，發揮哲學咨詢的作用就是重建一種整體的思維方式和思維氛圍，尊重并啟發人們自覺地理性思維，讓人們通過實踐活動來解放自己的頭腦，這樣人們不會從內心中排斥哲學咨詢。從一些所謂的“心靈雞湯”的哲學普通讀本的圖書銷量上可以證明，人們還是渴望學習些哲學知識，豐富自我的。

從另一方面來看，哲學咨詢的興起，也是新時期哲學發展的一種轉向。近代西方哲學的發展，越來越抽象化、理論化，成為少數哲學教授和哲學博士獨享的知識領域，被束之象牙塔頂，與現實生活聯系越來越少，所以就有哲學家說“哲學的終結”時代已經到來。要發揮哲學應有作用，就必須把哲學回歸到實踐中來。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”哲學咨詢作為哲學發展的一次有意義的探尋，也是對時代發展的一種回應和自我改變。

(三)哲學咨詢在實際運用中有獨特之處

作為一種新的應用哲學和新的咨詢方式，哲學咨詢的獨特的功用受到西方社會的注意。與哲學咨詢比較相近的心理咨詢相比較，哲學咨詢能生動地展示哲學咨詢的獨特方面，在心理咨詢中也會應用到大量的哲學知識，比如比較流行的行為主義心理學和人本主義心理學等就是以某些哲學理論作為出發點的，但是心理咨詢和哲學咨詢還是有很大的區別。首先，哲學咨詢把受訪對象當做心智健全或者說是“理性人”，采取“對話”(Dialogue)的方式，即兩者進行自由的交談，而不是像心理咨詢那樣的“診斷”(Diagnosis)方式。其次，哲學咨詢沒有一套現成的答案給受訪者，也不會滔滔不絕地向受訪者進行哲學思想的灌輸，而是像蘇格拉底的“接生術”那樣，把受訪者內心潛在的思想引導出來，找出問題的源頭，還原思想的本來面目。再次，哲學咨詢的主要作用就是對受訪者有所提示和開導，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學咨詢師才能使受訪者擺脫他的孤獨或絕望，重新看待他的生活世界。最后，哲學咨詢更具有人本精神，它不像心理咨詢那樣側重于受訪者過去的經歷，涉及別人的隱私，而是給受訪者內心足夠的尊重，所以哲學咨詢可以公開進行，而心理咨詢就不能做到，哲學咨詢采取啟發的方式，給受訪者提供積極的心態以改變生活，面向未來。哲學咨詢采取對話和討論的平常心態，盡管只是話語的交流和思想的碰撞，但卻能產生很好的治療效果。所以說，“哲學是保證心理健康的有效方法”。

三、“哲學咨詢”在忠誠教育中的原則

忠誠教育是公安院校思想教育的主線，忠誠教育的開展應該是多種方式的集合，而不是單一的制度規范和要求，畢竟忠誠教育的實際效用應該是把忠誠意識內化為學生的自我意識，是自我意識的外在表現形式。“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”，哲學作為時代的精華，必定在忠誠教育上有自己獨特的教育效用，西方的哲學咨詢在中國還未形成普遍的認識，但也有學者已經做了很多的研究工作和咨詢的嘗試，特別是在企業哲學文化的培養方面有一定的實踐成果，我們完全可以把哲學咨詢的一些重要方法和原則應用到公安院校的忠誠教育當中，以期為忠誠教育提供一個新的途徑。阿申巴赫的“超越?——方法的方法”(beyond——method method)、馬利諾夫的“平靜法”(PEACE)、拉伯的“FITT”的方法都給我們提供了這方面的方法見解，我們應該能夠從這些方法的重大原則出發，在忠誠教育中進行有效的嘗試。

(一)“對話”的方式補充傳統的“灌輸”教育

“灌輸”原則是思想政治教育一個重要的原則，它在實際的工作中也有非常重要的地位，但是這一方法并不能代表思想教育的全部內容，并且它在受教育者的主體性發揮方面沒有給予充分的重視。而哲學咨詢的“對話”的方式體現一種交互主體性，對建立新型的忠誠教育模式有其重要的意義。主體交互性的主要內容是研究一個主體怎么與另一完整的與之共同運作的主體相互作用，它是近代西方哲學一個重要概念，由胡塞爾提出，經過海德格爾的發展而形成的超越主客關系的研究進入主體與主體關系的模式。［3］引入“對話”的方式進入公安院校的忠誠教育當中，就要求改變原來那種教育者是主體、受教育者是客體，主體的教育強壓于受教育者，而不去考察受教育者的實際接收的效用。“對話”的方式就是要把忠誠教育作為一個復合的活動，教育者和受教育者都是這一活動的主體，并借以確定自我主體和對象主體之間的共生性和平等性的關系，充分重視受教者的主體地位和發揮受教者自己的思想，這樣能更好地使受教者從內心的深處達到對一個正確的思想的自我認同，并進而轉化為自我意識。同時，哲學咨詢不探究受訪者的隱私、充分重視個人思想這一特點，也會讓學生比對心理咨詢更容易接受，這也會增強哲學咨詢在忠誠教育中應用的可能性。

(二)開拓生活空間不是封殺思想活動

公安院校的學生已經進入思想形成期，對世界的認識和生活的態度都有自己的思想，我們在實施忠誠教育中應該充分地重視這一點，而不能無視這個事實的存在。但是他們還很年輕，在思想上還未達到成熟，未完成家庭生活向集體生活、高中生向大學生、普通青年向人民警察的“三個轉變”，思想上還未能達到自覺的警察職業意識。再有，年輕的一代接受事物比較快，但辨別事物的能力還不足，就容易形成思想的偏激，現實社會會有些不公和陰暗面，這些都會對年輕的學生產生影響，使他們形成錯誤的思想，影響他們對忠誠的內在的接受。哲學咨詢當中充分重視受訪者的思想，但會找出受訪者思想的問題，把握由問題引發的情緒，以對于問題出路的分析，對生活境遇的概觀，達到思想的平靜。在實際的忠誠教育中我們也應該利用這一方法，通過對受訪者思想分析，找出問題的所在，通過真誠的對話，使存在的意義逐漸明晰起來，擴展生活的視野。

(三)提升學生哲學素養，引導學生核心價值觀的形成

哲學的思辨、反思和批判的特性，能夠對“審視”予以指導，在一定意義上說，對生活的審視是和哲學的思辨、反思和批判特性緊密聯系在一起的。只有有了哲學的指導，運用哲學的方法，我們對生活的審視才會更加全面和更加深刻，我們才會真正了解生活、把握人生，正確認識人生的價值和意義，以至形成屬于自己的生活智慧和人生哲學。哲學咨詢就是要恢復哲學的生活實踐的傳統，通過不斷挖掘各個時代哲學理論中間的思想精華，幫助個人或團體解決生活中遇到的各種問題。在公安院校開展哲學咨詢，可以幫助學生中已有獨立思考能力的受眾澄清概念和獲得對其自身經歷的生活的洞察，幫助他們解決決策的難題，緩和他們因觀念沖突造成的存在性緊張，掌握判斷社會是非問題的標準，還能夠有效地豐富學生的哲學知識，使其提升哲學素養，在重大問題上有正確判斷的眼光，引導學生正確看待現實，有助于其核心價值觀的形成，從另一個方面也可以促進政治理論課的教學效果的提升，發揮政治理論課在公安院校忠誠教育主陣地的作用。

［1］歐陽謙.當代西方應用哲學的新發展——關于“哲學咨詢”的思想治療之道［D］.全國“當代西方哲學的新進展”學術研討會論文匯編，2008.

［2］周永生.哲學咨詢在北美的生存狀態略窺［J］.現代哲學，2008，(4).

［3］馮周卓，黃淵基.哲學咨詢在馬克思主義哲學大眾化中的作用［J］.求索，2010，(4).