社會(huì)主義核心價(jià)值新探

聶應(yīng)德，易鵬

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637002)

一、厘清社會(huì)主義核心價(jià)值之意義

價(jià)值是指“主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是:客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)。”［1］在這里，主體就是人或由人所構(gòu)成的社會(huì)群體、社會(huì)組織，客體則是物質(zhì)和文化產(chǎn)品。需要是人的需要，滿足是人的滿足，因此“以人為本”是價(jià)值觀的題中應(yīng)有之意。核心價(jià)值不同于一般價(jià)值、特殊價(jià)值的價(jià)值，是指在所有社會(huì)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值體系中居主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的那一部分，具有本質(zhì)性、穩(wěn)定性、普適性，諸如富足、文明、自由、平等、公平、正義之欲求、觀念，可以說(shuō)是古今中外人們的基本需要和共同追求，是全人類社會(huì)的核心價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)是與資本主義相聯(lián)系更相區(qū)別的價(jià)值體系，她是“反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的并指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念”［2］。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系屬于社會(huì)主義核心價(jià)值范疇，是具有中國(guó)民族和時(shí)代特色的社會(huì)主義核心價(jià)值，其主要內(nèi)容包括1)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想;2)堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想;3)堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;4)堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，即“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

“社會(huì)主義核心價(jià)值”與“社會(huì)主義基本價(jià)值”的提法相近，最早是由德國(guó)社會(huì)民主黨于1959年首次提出，其內(nèi)容包括自由、公正和團(tuán)結(jié)互助。但是在社會(huì)主義理論與實(shí)踐的發(fā)展史上，什么是社會(huì)主義、為什么堅(jiān)持社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，價(jià)值問(wèn)題以對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)的方式不斷地提出來(lái)擺在人們面前，一直都是馬克思主義者努力探索、不斷回答的根本性問(wèn)題。在我國(guó)改革開(kāi)放之初，鄧小平就指出，什么是社會(huì)主義，蘇聯(lián)和中國(guó)在認(rèn)識(shí)上長(zhǎng)期沒(méi)有搞清楚，使我們?cè)诮ㄔO(shè)實(shí)踐中犯了許多錯(cuò)誤，走了很長(zhǎng)彎路。我國(guó)理論界和學(xué)術(shù)界最早從社會(huì)主義核心價(jià)值角度研究社會(huì)主義的文章，始于20世紀(jì)80年代中期，1989年“六四”風(fēng)波后戛然而止，新一輪的探討始于黨的十六大之后，以2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)首次提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”重要思想為標(biāo)志和動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值和核心價(jià)值體系是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，它們不僅共同關(guān)注社會(huì)主義價(jià)值觀念，而且又都把焦點(diǎn)集中在社會(huì)主義價(jià)值觀念中具有穩(wěn)定性和決定性部分，不同之處在于社會(huì)主義核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)內(nèi)在規(guī)定性，即“社會(huì)主義這個(gè)‘客體’自身的功能、作用和對(duì)人們對(duì)民族和國(guó)家的意義，目的是深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)社會(huì)主義理論繁榮和創(chuàng)新?！?周治濱著:《社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式》年四川人民出版社2009年版第51頁(yè))社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，即社會(huì)主義這個(gè)“主體”的性質(zhì)要求、廣大范圍、豐富內(nèi)容。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)基本一致，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的探討則可謂是意見(jiàn)紛呈，難有定論，有三種代表性的觀點(diǎn)。一是富強(qiáng)、民主、文明、和諧和人的自由全面發(fā)展［3］，或“自由、民主、富強(qiáng)、文明、和諧”(周治濱著:《社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式》年四川人民出版社2009年版第54頁(yè));二是以“以人為本”為價(jià)值基點(diǎn)，以“共同富裕”為價(jià)值目標(biāo)，以“公平正義”為核心的新型價(jià)值觀［4］，或以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安(林尚立:社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2006年12月18日)三是突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是公平正義［5］。以上學(xué)術(shù)探討，深化和拓展了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)，有著極大的啟迪和借鑒作用，同時(shí)也存在著在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值與人類社會(huì)普適價(jià)值關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值的一般性與特殊性和世界性與民族性的關(guān)系、社會(huì)主義核心價(jià)值政治性與倫理性關(guān)系等方面的研究，還不夠全面、清晰、準(zhǔn)確，有待于進(jìn)一步開(kāi)拓創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值研究并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題，它應(yīng)運(yùn)而生，也因時(shí)而發(fā)，理論上的清醒和正確，將會(huì)極大地推動(dòng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和普及，從而有利于建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義政治文明、鞏固和堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用，達(dá)到凝聚和提振黨心民心軍心、指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)公眾的行為方式、預(yù)防和化解各種社會(huì)矛盾、抵御和打破“西化”“分化”圖夢(mèng)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、促進(jìn)又好又快發(fā)展之目的。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值之內(nèi)容

根據(jù)對(duì)社會(huì)主義理論的再認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的新探索，參照外部的比較和區(qū)別，結(jié)合核心價(jià)值的內(nèi)在要求，在學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，在此我們把社會(huì)主義核心價(jià)值概括為:人類解放、共同富裕、人民民主、精神文明、社會(huì)合作等幾個(gè)方面。

人類解放:社會(huì)主義主體之核心價(jià)值。對(duì)當(dāng)今世界之社會(huì)主義的解讀，有理論、制度、實(shí)踐(行為、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng))等等，這里我們主要指代的是一種社會(huì)組織、社會(huì)形態(tài)。作為一種現(xiàn)代社會(huì)的組織形式、人類共同體，她與資本主義相比較而存在。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的“揚(yáng)棄”，近代資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義社會(huì)，雖倡導(dǎo)人本人性人格，追求自由平等博愛(ài)，但因其私有制度和資本制度的局限，結(jié)果首先所解放、所自由者皆為少數(shù)資本所有者、經(jīng)濟(jì)剝削者，因此，社會(huì)主義要求消除階級(jí)特權(quán)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫制度，解放哪些仍被束縛的人們;社會(huì)主義是人類解放，近現(xiàn)代西方國(guó)家的工人階級(jí)，又稱無(wú)產(chǎn)者、雇傭勞動(dòng)者，他們與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，但卻處于社會(huì)“底層”，要求翻身解放、自由平等，具有社會(huì)主義“本能”，不過(guò)這種階級(jí)解放、階級(jí)自由，并非用一種階級(jí)統(tǒng)治代替另一種階級(jí)統(tǒng)治、用一種階級(jí)特權(quán)代替另一種階級(jí)特權(quán)，而是作為最后消滅階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)、實(shí)現(xiàn)人類解放的過(guò)渡階段，因?yàn)楣と穗A級(jí)懂得，只有解放全人類，才能最終解放自己;社會(huì)主義是人的全面發(fā)展，如果說(shuō)私有制度和資本制度導(dǎo)致了人的“異化”、“蛻化”，那么人的自由全面發(fā)展就是社會(huì)主義所追求的根本價(jià)值，正如恩格斯所指出:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有人提供真正充分的自由?！保?］

共同富裕:社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求利潤(rùn)最大化、利益最大化、滿足最大化。資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義發(fā)展，雖宣布了人人有追求幸福生活的權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則，結(jié)果卻表現(xiàn)為少數(shù)人憑借私人所有的生產(chǎn)資料而占有剩余價(jià)值先富起來(lái)，即資本家階級(jí)先富起來(lái)，而社會(huì)大多數(shù)成員則是長(zhǎng)期處于貧窮困苦之中。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，社會(huì)主義要求富裕，馬恩早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，要“盡可能塊地增加生產(chǎn)力的總量”，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》則提出對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“按勞分配”原則。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平講得跟明確，社會(huì)主義不是窮，而是富，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展慢了也不是社會(huì)主義。這里，還必須指出的是，社會(huì)主義要求“民富”，只有藏富于民，才是真富，才是國(guó)強(qiáng);如果國(guó)家與民爭(zhēng)利，聚富斂財(cái)，經(jīng)濟(jì)總量再大，也談不上提高人民群眾的消費(fèi)水平和生活質(zhì)量;社會(huì)主義要求“共富”，共富是人人富裕、普遍富裕，必須克服分配不公、兩極分化現(xiàn)象。誠(chéng)然，共同富裕不是同步富裕、平均富裕，社會(huì)主義“共富”主張通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)極大增加社會(huì)財(cái)富，通過(guò)先富帶后富，最后實(shí)現(xiàn)“共富”。

人民民主:社會(huì)主義政治之核心價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義發(fā)展，在政治上主張“主權(quán)在民”、“人人生而自由平等”，但實(shí)行的結(jié)果卻是“精英民主”，民主變成了少數(shù)人有錢(qián)人的“政治游戲”，而廣大勞動(dòng)人民的政治權(quán)利，或者被公開(kāi)剝脫，或者沒(méi)有保障，或者事實(shí)上不平等。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和生命，“沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義”。社會(huì)主義政治民主是“多數(shù)人的權(quán)利”、大眾的參與、人民的的民主，她從根本上有別于貴族政治、精英民主。人民民主以共和制度為其實(shí)現(xiàn)形式，共和制度是大家管理國(guó)家的制度，這里大家不是上層社會(huì)的多數(shù)，而是整個(gè)社會(huì)的多數(shù)，也就是“國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民”，為此，必須實(shí)行代議制，貫徹少數(shù)服從多數(shù)的原則，大眾參與，少數(shù)根據(jù)多數(shù)委托或授權(quán)執(zhí)政。人民民主以政黨領(lǐng)導(dǎo)為保障，共產(chǎn)黨是社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，其政治領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)就是組織和支持人民當(dāng)家作主，在當(dāng)今政治生活中，沒(méi)有政黨的組織(凝聚)、定向(指引)、協(xié)調(diào)(整合)，或者說(shuō)沒(méi)有政黨的橋梁和紐帶作用，廣大人民群眾就不可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的政治權(quán)利，正是從這種意義上說(shuō)，民主政治、國(guó)家政治就是政黨政治。人民民主與依法治國(guó)在根本上是一致的，民主是法治的基礎(chǔ)和前提，法治是民主的保障和實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榉墒巧仙秊閲?guó)家意志的人民意愿，是由國(guó)家強(qiáng)制力作保障的整個(gè)社會(huì)一體遵循的社會(huì)行為規(guī)范。

精神文明:社會(huì)主義文化之核心價(jià)值。文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是人類文化發(fā)展的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。古今中外，盡管對(duì)“文明”一詞的理解千差萬(wàn)別，但其最基本的含義就是指先進(jìn)、進(jìn)步的意思。我們這里的“文明”，主要是指狹義的精神文明，特指與精神上的愚昧、思想上的保守和文化上的落后相對(duì)應(yīng)的精神上的進(jìn)化、思想上的進(jìn)步以及文化上的發(fā)展。資本主義是物質(zhì)、制度和精神文明相統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)，其精神文明中的人本文化、科學(xué)文化、政治文化的水平和成就，都是過(guò)去奴隸社會(huì)、封建社會(huì)所不可比擬的。但是它的工具文化、功利文化、庸俗文化等，卻又極大地制約著精神文明的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，包括思想道德和科學(xué)教育發(fā)展等內(nèi)容，她要求人性的不斷升華，是人逐步從必然王國(guó)走向自由王國(guó);她以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以世界文化為胸懷，以人的發(fā)展為依歸，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持“五講四美三熱愛(ài)”和“八榮八恥”，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

社會(huì)合作:社會(huì)主義關(guān)系之核心價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)屬于階級(jí)社會(huì)范疇，因?yàn)檫@里存在著利益和階級(jí)的兩極分化，以及彼此間根本性的矛盾和斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩和分裂。社會(huì)主義的人與人的關(guān)系，不僅在革命時(shí)期主張無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族的階級(jí)聯(lián)合、國(guó)內(nèi)聯(lián)合和世界聯(lián)合，而且在建設(shè)時(shí)期，更主張以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的國(guó)內(nèi)不同階級(jí)的聯(lián)合、國(guó)際不同意識(shí)形態(tài)和政治制度的國(guó)家合作。這里既有經(jīng)濟(jì)上的互利互惠，也有政治上的安定團(tuán)結(jié)與資源整合。正如鄧小平同志所說(shuō)，穩(wěn)定壓倒一切，沒(méi)有穩(wěn)定什么也干不成。目前，全球一體化進(jìn)程方興未艾，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族聯(lián)系異常密切，你中有我，我中有你，和則雙贏、多贏，爭(zhēng)則俱損、皆輸，世界真正進(jìn)入了以和平和發(fā)展為主題的新時(shí)代。因此。我們黨審時(shí)度勢(shì)，明確提出把構(gòu)建和諧社會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四大戰(zhàn)略目標(biāo)之一，在國(guó)內(nèi)以和為貴，統(tǒng)籌兼顧不同地區(qū)、不同社會(huì)集團(tuán)的利益、權(quán)利，在國(guó)際上不當(dāng)頭、不稱霸，求同存異，和平崛起，利用國(guó)內(nèi)外兩種市場(chǎng)、兩種資源，加快發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值之根據(jù)

本文將人類解放、共同富裕、人民民主、精神文明、社會(huì)合作等幾個(gè)方面作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，我們認(rèn)為，這種新的概括不僅簡(jiǎn)潔明了、易傳易記，而且有充分根據(jù)，是較為準(zhǔn)確和科學(xué)的。

第一，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義追求人的自由全面發(fā)展，可以說(shuō)馬克思的全部理論和學(xué)說(shuō)都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來(lái)展開(kāi)的，他把實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類奮斗的理想和目標(biāo)，認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是社會(huì)、是集體、是組織，發(fā)展的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是個(gè)人與集體的積極互動(dòng)、有效協(xié)作，人類解放是人的解放的題中應(yīng)有之義，必須克服極端利己主義和個(gè)人主義，克服極端自由主義和無(wú)政府主義;社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，而人民民主、精神文明、社會(huì)合作則是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求?？茖W(xué)社會(huì)主義是整個(gè)馬克思主義的的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此這些社會(huì)主義核心價(jià)值也就是馬克思主義的核心價(jià)值，是與其他意識(shí)形態(tài)和思想流派的根本區(qū)別。

第二、反映了社會(huì)主義的主要矛盾。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，其基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但一國(guó)社會(huì)主義的主要矛盾，則是因時(shí)因地而異，取決于一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展環(huán)境和發(fā)展階段。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，我國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。為此，就必須堅(jiān)持以人為本、以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。經(jīng)過(guò)三十多年的艱苦奮斗，我們進(jìn)入了小康社會(huì)，成了世界性的經(jīng)濟(jì)大國(guó)、教育大國(guó)，但環(huán)境污染、分配不公、兩極分化、權(quán)力濫用、政治腐敗等問(wèn)題開(kāi)始滋生蔓延、愈益嚴(yán)重。面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期、新問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展科學(xué)發(fā)展、又好又快發(fā)展，黨中央及時(shí)提出了加快政治體制改革、構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這樣，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，就成為了全黨全國(guó)人民在社會(huì)主義初級(jí)階段的共同理想。

第三，表明了對(duì)優(yōu)秀文化成果的繼承和超越。聯(lián)系性和發(fā)展性是社會(huì)的本性，任何發(fā)展都不能割斷歷史，完全另起爐灶，社會(huì)主義價(jià)值觀也是這樣，她是有源之水、有本之木。首先，她繼承了人類社會(huì)的普世價(jià)值。普世價(jià)值反映的是人區(qū)別于其他物種的類所具有的超越一切差別的人性，以及基于此而產(chǎn)生的各個(gè)不同時(shí)代、不同生存條件下的人所面對(duì)的共同客體及其之間的價(jià)值關(guān)系。普世價(jià)值是人類最根本的共性，或者是作為人最低限度應(yīng)持的價(jià)值觀。⑦ 其次，他繼承了資本主義文化的積極成果，資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的近現(xiàn)代的最重要的階段，其主要特點(diǎn)是張揚(yáng)人的個(gè)性、推崇人的理性、滿足人的物性、發(fā)展人的知性，盡管因其制度和時(shí)代局限，并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，有的甚至成了空頭支票，但是，幾百年來(lái)，它所創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，社會(huì)主義繼承了工業(yè)化、信息化、城市化、知識(shí)化，以及人民主權(quán)、自由平等、民主法治等等積極成果。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值發(fā)展和超越了這些積極成果，諸如解放是人類的解放，富裕是共同的富裕，民主是人民的民主，文明是精神的文明、和諧是社會(huì)的和諧。

第四，處于了支配性的地位。人類解放、共同富裕、人民民主、精神文明、社會(huì)合作等社會(huì)主義核心價(jià)值，可以說(shuō)貫穿于社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程、分布于社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)基本領(lǐng)域，并且對(duì)這個(gè)社會(huì)各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域的具體社會(huì)價(jià)值有著決定性、持續(xù)性的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值是層級(jí)結(jié)構(gòu)的體系，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義是指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，是普遍原理和“世界文化”，是最核心、最高層次或宏觀的價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，她們是當(dāng)代中國(guó)的、民族的“文化”，是中觀的價(jià)值觀，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里全黨和全國(guó)人民奮斗目標(biāo)，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值的共同性和普適性。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，則是社會(huì)主義核心價(jià)值的微觀層面，直接而具體地指導(dǎo)和規(guī)范著人們的社會(huì)行為。

［1］李德順.新價(jià)值論［M］.云南人民出版社，2004.30.

［2］王澤應(yīng).社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007(5).

［3］田海艦，戴木才.社會(huì)主義核心價(jià)值觀初探［J］.道德與文明，2007(1).

［4］陳靜，周麗.社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵探要［J］.馬克思主義研究，2007(6).

［5］何建華.公平正義:社會(huì)主義的核心價(jià)值觀［J］.中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集》第21卷［M］.人民出版社，1965.570.

［7］鐘明華.社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解析［J］.相關(guān)論述，載《山東社會(huì)科學(xué)》，2009(12).