中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值與反思

雷軍蓉 程世帥 張繼生 曾文超

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值與反思

雷軍蓉 程世帥 張繼生 曾文超

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

中國(guó)自古被稱作“禮儀之邦”，中國(guó)文明也被稱作“禮樂(lè)文明”。自古以來(lái)中國(guó)人就以謙謙有禮的形象而聞名于世。然而，中華民族文明的現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的禮文化歷經(jīng)波折。文章運(yùn)用分析法、歸納法、文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等研究方法來(lái)對(duì)中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值與不足進(jìn)行分析與總結(jié)，試圖為武術(shù)的發(fā)展以及中國(guó)文化的弘揚(yáng)與傳承進(jìn)行探索與研究。

禮儀 武術(shù)禮儀 禮儀文化

1 前言

中華武術(shù)綿延幾千年，承載著博大精深的中國(guó)文化。在崇尚禮樂(lè)的中國(guó)古代，武術(shù)也以其崇尚武德、重視禮儀的精神而為國(guó)人所熱愛(ài)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的延續(xù)，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，武術(shù)禮儀卻漸漸失去了以往的神采，反而不像跆拳道、空手道等等相對(duì)簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)那樣把禮義進(jìn)行規(guī)范。中國(guó)的文化也在中西文化的碰撞下，深受沖擊。面對(duì)這些問(wèn)題，本文以武術(shù)禮儀為研究對(duì)象，通過(guò)橫向和縱向的比較和分析，來(lái)對(duì)其價(jià)值和不足來(lái)進(jìn)行反思。以求借此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)、復(fù)興傳統(tǒng)文化，為我國(guó)的體育事業(yè)和文化事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2 中國(guó)的“禮”及“禮”文化

2.1 何謂“禮”

我們中國(guó)自古就有禮儀之邦之稱。禮儀是我們中華文明的一條主線，也是我們中國(guó)文化的一大特色。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵先生所說(shuō)的：“中國(guó)者，禮儀之邦也。以中道立國(guó)，以禮儀立國(guó)，是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處。”[1]

關(guān)于“禮”的概念，千百年來(lái)有諸多名家學(xué)者對(duì)它作過(guò)詮釋。

在中國(guó)古代經(jīng)典中，很多思想家都闡述過(guò)自己對(duì)“禮”這一概念的理解。《禮記》有云：“禮者，天地之序也。”[2]《左傳》有云：“夫禮，國(guó)之干也”，[3]“禮，政之輿也”[4]，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人利后嗣者也”[5]。《國(guó)語(yǔ)》有云：“夫禮，國(guó)之經(jīng)也。”[6]荀子認(rèn)為：“禮者，養(yǎng)也。”[7]著名的大思想家、教育家孔子則認(rèn)為禮是仁的表現(xiàn)形式，行禮與為仁是互相統(tǒng)一的，提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。[8]

現(xiàn)代的學(xué)者對(duì)于“禮”也做過(guò)諸多的研究與詮釋。李安宅先生認(rèn)為：“‘禮’就是人類學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。”[9]陳戍國(guó)先生認(rèn)為：“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化。”[10]楊志剛先生則提出“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂(lè)、禮教、禮學(xué)等諸方面的內(nèi)容融匯而成的一個(gè)文化叢體。”[11]

2.2 中國(guó)的“禮”文化

早在原始時(shí)代，我國(guó)原始社會(huì)的人們生活中就充斥著禮，禮在那時(shí)候就已經(jīng)孕育在人們的風(fēng)俗習(xí)慣及生活的方方面面中。中國(guó)文化在有文字記載以前，是以“禮”為基礎(chǔ)的；有文字記載以后，中國(guó)文化仍以“禮”為核心。[12]在西周時(shí)期，“周公之禮”拉開(kāi)了我國(guó)禮文化的序幕。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家的大思想家和大教育家，以及封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推行，禮文化逐漸發(fā)揚(yáng)光大，禮逐漸成為統(tǒng)治者維護(hù)自己的統(tǒng)治、鞏固自己的政權(quán)，以及社會(huì)和諧有序的基本規(guī)范。禮既是一種文化，也作為一種行為規(guī)則為大家所學(xué)習(xí)和遵從。禮治也成為我國(guó)古代社會(huì)的治國(guó)方略。

中國(guó)的文化源于“禮”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全可以被稱作禮文化。“禮”是中國(guó)文化獨(dú)有的概念，是一個(gè)帶有中國(guó)特色而區(qū)別于世界任何國(guó)家的概念，它以“禮治”為核心，以“禮教”為手段，以人際和睦與社會(huì)和諧為目的，具體表現(xiàn)為典章制度、禮節(jié)儀式、道德律令三個(gè)層面的一系列制度、規(guī)范和準(zhǔn)則。[13]在中國(guó)，禮既是人類文明的產(chǎn)物，也是人類區(qū)別于禽獸野畜的重要標(biāo)志，它存在于各個(gè)民族之中，并成為野蠻與文明的分界線；禮又是儒家文化體系的總稱，是維護(hù)社會(huì)秩序的思想意識(shí)、制度規(guī)則，是約束社會(huì)成員、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則。禮既可以分為制度之禮、儀式之禮和器物之禮，也可以分為禮儀與禮義或禮俗與禮制。禮儀即是人類為了維系正常的生活秩序所需共同遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

3 中國(guó)武術(shù)禮儀

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀

傳統(tǒng)武術(shù)界中，對(duì)于禮儀沒(méi)有明確的規(guī)定，也沒(méi)有十分嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并且十分繁雜混亂。最主要的禮儀主要包括兩點(diǎn)：一是師徒之間的禮儀，二是同門師兄弟以及與其他武林同道中人之間的禮儀。

古代武術(shù)界中，師徒之間的禮儀比較隆重。徒弟拜師學(xué)藝時(shí)要向師父行跪拜禮，向師父跪地磕頭行禮并向師父奉上茶水，師父接過(guò)徒弟手中的茶水喝一口，然后師父給徒弟一塊糕點(diǎn)，徒弟雙手接過(guò)吃一口，師父讓徒弟起身則禮成，這位徒弟也就正式拜在了師父的門下。同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間見(jiàn)面行禮，則大多都是拱手或作揖來(lái)表示問(wèn)候。

武術(shù)禮儀在古代的江湖中也起到了很重要的作用。武林同道見(jiàn)面行禮，表示了一種尊敬和友善的意思。武林中人切磋技藝前或切磋技藝后互相行禮，則傳達(dá)了一種“以武會(huì)友”的武學(xué)精神。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)界的禮儀

抱拳禮是現(xiàn)代武術(shù)界中最重要、最常用的一種禮儀。在現(xiàn)在主要用在武術(shù)競(jìng)賽、訓(xùn)練、表演中，徒弟見(jiàn)到師父，以及師兄弟之間見(jiàn)面致敬都用抱拳禮。這也是當(dāng)今武術(shù)界中用得最多，也最能代表中國(guó)武術(shù)特色的一種禮儀。

行禮時(shí)右手成拳，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，頭正、身直、目視受禮者，面容舉止大方。表示文武兼?zhèn)洌t虛求學(xué)，并傳達(dá)了一種恭請(qǐng)師友前輩指教的意思。抱拳禮是我們中國(guó)獨(dú)有的一種禮儀，也是武術(shù)的一個(gè)重要特征。在現(xiàn)代武術(shù)界中，抱拳禮主要對(duì)武術(shù)起到了一種象征和標(biāo)志作用。

4 國(guó)外同類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的禮儀

4.1 跆拳道的禮儀

跆拳道源自韓國(guó)，是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。“以禮始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者的精神內(nèi)核。“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”是跆拳道的根本宗旨。跆拳道的主要禮儀是鞠躬禮。在跆拳道比賽時(shí)敬禮要求自然立正,雙手握拳置于身體兩側(cè),腰部前屈不小于30°，頭部前屈不小于45°，鞠躬。[14]在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)，每一個(gè)跆拳道練習(xí)者必須穿白色的、干凈整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿道鞋進(jìn)入場(chǎng)地。訓(xùn)練時(shí)，進(jìn)入場(chǎng)館后以端正姿態(tài)向國(guó)旗敬禮，然后按館長(zhǎng)、教練和長(zhǎng)輩的次序依次敬禮，每次與同伴或隊(duì)友合練時(shí)也要向?qū)Ψ叫卸Y。運(yùn)動(dòng)時(shí)道服松開(kāi)，要停止運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)身背向國(guó)旗、會(huì)旗和教練員及同伴整理道服，整理好后方可轉(zhuǎn)回。[15]

跆拳道有著非常完備、具體的禮儀。跆拳道運(yùn)動(dòng)員對(duì)裁判的禮儀、對(duì)教練的禮儀、對(duì)對(duì)手的禮儀、對(duì)同伴的禮儀等等都有著非常明確的規(guī)定，并作為每一個(gè)跆拳道運(yùn)動(dòng)員的行為指南指導(dǎo)著他們的行為舉止。也正是因?yàn)轷倘烙兄@么完備的禮儀，才讓世界人民感覺(jué)到跆拳道是那么的科學(xué)、規(guī)范、高尚，使得跆拳道不僅成為一項(xiàng)奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，也成為一項(xiàng)非常流行的體育運(yùn)動(dòng)而風(fēng)靡世界。世界人民也通過(guò)跆拳道、通過(guò)跆拳道的禮儀了解了韓國(guó)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，從而壯大了韓國(guó)的國(guó)家形象和民族威望。與此同時(shí)，由于跆拳道禮儀中含有很深的道德教育意義，這使得韓國(guó)的青少年以及跆拳道愛(ài)好者，通過(guò)對(duì)跆拳道禮儀的學(xué)習(xí)提升了自己的道德修養(yǎng)，從而也提高了韓國(guó)人民的國(guó)民素質(zhì)，其意義巨大。

4.2 柔道的禮儀

柔道源自日本，也是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。出于尊重,無(wú)論是在柔道的訓(xùn)練中還是比賽中都要向?qū)Ψ绞┒Y。鞠躬禮是柔道的主要禮儀，具體又包括兩種形式：一、立禮。二、坐禮。從進(jìn)入道館開(kāi)始，運(yùn)動(dòng)員就要懷著無(wú)比神圣、崇敬的心情給道館和場(chǎng)地鞠躬；比賽或訓(xùn)練時(shí)也要向?qū)κ中卸Y，距離4m，結(jié)束比賽或訓(xùn)練時(shí)行三鞠躬；訓(xùn)練過(guò)程中如果接受教練的指導(dǎo)，為表感謝指導(dǎo)前后都要行禮；從別人面前經(jīng)過(guò)時(shí)要點(diǎn)頭。[16]

柔道是一項(xiàng)極為講究禮節(jié)的運(yùn)動(dòng)，包含著東方人的禮儀與秩序。柔道的禮儀主要是針對(duì)運(yùn)動(dòng)員的，也正是因?yàn)槿岬缹?duì)禮儀有著嚴(yán)格的規(guī)定，才使得運(yùn)動(dòng)員能夠懷著無(wú)比神圣的心情參加比賽和訓(xùn)練。也能帶著禮貌與敬意與對(duì)手一決高下。這些都使得柔道成為一項(xiàng)日漸成熟的奧運(yùn)項(xiàng)目，而為世界各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員不斷競(jìng)技與超越，并以此為媒，展示了東方文明的神韻。

4.3 空手道的禮儀

空手道也是源自日本的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。空手道極重禮節(jié)和氣度，如果格斗中不注重禮儀，那么則被認(rèn)作是野蠻的行為。練習(xí)者入場(chǎng)和出場(chǎng)均應(yīng)行禮。在開(kāi)始練習(xí)前，師生共同向到場(chǎng)正面的開(kāi)祖像和空手道標(biāo)志等行禮。同伴之間互相交流切磋也要互相行禮。主要有兩種行禮方式：一種是立式禮，即鞠躬禮；一種是坐式禮，即跪拜禮。當(dāng)進(jìn)入或離開(kāi)道場(chǎng)時(shí)，須面向道場(chǎng)行禮。在道場(chǎng)內(nèi)接收到教練指示時(shí)，應(yīng)立即作出反應(yīng)并采取行動(dòng)。沒(méi)有教練在場(chǎng)時(shí)，不得私自搏擊練習(xí)。未得教練允許，不得擅自離開(kāi)排列。應(yīng)尊稱教練之職銜，如前輩、老師等。

空手道具有鮮明的禮儀要求和禮節(jié)特征。空手道選手不僅在道場(chǎng)上注重禮儀，并且把空手道的禮儀精神帶到了日常生活中，以此來(lái)約束自己并提升自己的道德修養(yǎng)。空手道禮儀所傳達(dá)的恭敬謙虛、友好忍讓、堅(jiān)忍不拔的精神使其具有了深厚的內(nèi)涵，從而受到日本以及很多其他國(guó)家人們的喜愛(ài)，從而在世界體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中獨(dú)樹一幟、廣受歡迎。日本借此把他們國(guó)家的文化傳播到世界各地。

4.4 泰拳的禮儀

泰拳是一種很兇狠，甚至非常野蠻、殘暴的格斗運(yùn)動(dòng)，但是泰拳拳手卻很注重禮儀。泰拳拳手在每次上課前首先都要向師父跳拜師舞，拜師舞除了表示對(duì)師父的敬意以外，還有敬天、敬地、敬戰(zhàn)神之意。這盡管是一種封建迷信，但是卻作為泰拳中的規(guī)矩不可違背。泰國(guó)人信奉佛教，在泰拳比賽中，選手在賽前必須有祈禱儀式。選手上場(chǎng)時(shí)，各披戰(zhàn)袍，在音樂(lè)聲中走進(jìn)賽臺(tái)，選手頭戴形如花環(huán)的圣圈。選手進(jìn)場(chǎng)先合十向觀眾致禮，并奏起泰國(guó)的音樂(lè)。拳師聞樂(lè)起舞向天祈禱，有的屈膝跪地埋首不動(dòng)，默默祈禱；有的隨樂(lè)起舞向觀眾顯示健美的身材和武姿；有的雙手掩面無(wú)言呆立；有的雙手合十舉于額際，圍擂臺(tái)而轉(zhuǎn)。在比賽正式開(kāi)始之前，泰拳拳手要向自己的對(duì)手行合十禮。即手合十放在鼻尖，表示對(duì)對(duì)手的尊敬和友好。由于這些儀式是很神圣的，所以選手們都非常認(rèn)真、非常虔誠(chéng)。

泰拳本來(lái)是一種非常野蠻粗暴的運(yùn)動(dòng)，但是泰拳選手卻非常注重禮儀，并且有自己的信仰、十分虔誠(chéng)。這就規(guī)范了泰拳運(yùn)動(dòng)員的行為，使得具有強(qiáng)大“殺傷力”的泰拳選手不粗魯殘暴、成為一介武夫，而是謙恭有禮、不亂用武力。進(jìn)而使得泰拳這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)變得更加有意義、有價(jià)值，也更有利于泰拳的推廣和發(fā)展。

4.5 瑜伽的禮儀

瑜伽起源于印度，是當(dāng)今世界中非常流行的一種健身運(yùn)動(dòng)。正宗的印度瑜伽強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)人修煉，是對(duì)個(gè)人意識(shí)和內(nèi)心感受的抒發(fā)與表達(dá)。練習(xí)者也非常認(rèn)真、非常虔誠(chéng)。印度的瑜伽練習(xí)者很注重禮儀，學(xué)生見(jiàn)到老師或輩分高者，要很嚴(yán)肅莊重的行跪拜禮，通常是跪下、身體前伏、全身趴在地上向老師或長(zhǎng)輩行禮，要等老師或長(zhǎng)輩從自己身邊走過(guò)之后才可以起來(lái)；瑜伽還有一種更為虔誠(chéng)的禮儀是學(xué)生見(jiàn)到老師時(shí)要向老師跪下，然后用嘴巴去親吻老師的腳背，老師讓學(xué)生起來(lái)的時(shí)候?qū)W生才可以起來(lái)。

瑜伽的練習(xí)者虔誠(chéng)的遵從瑜伽的禮儀，為表達(dá)對(duì)師長(zhǎng)的尊敬行如此大禮，這反而能使他們更加謙虛平和，能使他們整個(gè)的內(nèi)心都靜下來(lái)，從而達(dá)到瑜伽修身養(yǎng)性的功效。目前瑜伽在世界上已成為一種非常流行的運(yùn)動(dòng)，并且成為女性修身塑形的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)廣為流傳。這其中，瑜伽虔誠(chéng)有禮、寧?kù)o祥和的禮儀精神起到了內(nèi)在的關(guān)鍵作用。

5 中國(guó)武術(shù)禮儀文化的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

5.1 有利于定國(guó)安邦，維護(hù)社會(huì)和諧

自古以來(lái)，禮就是中國(guó)歷代統(tǒng)治者治國(guó)安邦的重要手段。孔子指出：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。”[17]由此可見(jiàn)，禮儀對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的作用。“禮規(guī)定了社會(huì)中的人擁有的權(quán)力、享受的待遇和應(yīng)盡的義務(wù)，規(guī)定了人的思想行為。”[18]近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，但同時(shí)也面臨著失業(yè)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、分配不公問(wèn)題等等社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)潛藏著一些不安定因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)成為黨和人民大力倡導(dǎo)的重大課題。然而，禮的制定與實(shí)行可以使每一個(gè)人都有一種歸屬感，也使他們做任何事情都有了一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。人人都懂禮儀、講禮貌，人們的行為舉止就有規(guī)矩。這樣我們的國(guó)家才能穩(wěn)定，社會(huì)才能和諧。武術(shù)禮儀若能得到人們的認(rèn)可與推廣，那么就一定會(huì)為我國(guó)禮儀文明的復(fù)興帶一個(gè)好頭，也一定會(huì)對(duì)治國(guó)安邦、穩(wěn)定社會(huì)起到積極的作用。

5.2 有利于協(xié)和萬(wàn)邦，與其他國(guó)家建立良好的外交關(guān)系

在我國(guó)，“禮”與“德”是兩個(gè)緊密相連、相互統(tǒng)一的概念。“禮”是“德”的外在表現(xiàn)形式，“德”是“禮”的內(nèi)在精神。并且早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就有“以德服天下”的外交思想。中國(guó)自古也有“以德治國(guó)”的思想，“以德治國(guó)”也就是“以禮治國(guó)”。中國(guó)禮文化中的這種“協(xié)和萬(wàn)邦”、“以德服天下”的外交思想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全、建立良好的外交關(guān)系有著重要的意義。直到今天，這種“以德服天下”、“以禮服天下”的思想對(duì)于與其他國(guó)家建立良好的國(guó)際關(guān)系，仍能發(fā)揮重大的作用。“有禮走遍天下，無(wú)禮寸步難行”。在當(dāng)今全球化的背景下，我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，我們迫切的需要一個(gè)良好的外交環(huán)境來(lái)作為我國(guó)持續(xù)發(fā)展的保障。只要我國(guó)以禮儀之邦的姿態(tài)來(lái)面對(duì)與世界各國(guó)的交流與挑戰(zhàn)，我們都會(huì)掌握主動(dòng)，使國(guó)家關(guān)系朝著利于雙方的方向發(fā)展。從而能夠在國(guó)際外交中顯示我們的大國(guó)風(fēng)范，提升我國(guó)的國(guó)際形象。使我們有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境來(lái)謀求社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。

5.3 有利于提高國(guó)民的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)

在人類發(fā)展的歷史上經(jīng)歷了幾個(gè)文明時(shí)期。從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的文明時(shí)期，到以工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的工業(yè)文明時(shí)期，再到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、持續(xù)發(fā)展為宗旨的生態(tài)文明時(shí)期。未來(lái)的社會(huì)中，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)等等都會(huì)得到巨大的提高與完善。那么那個(gè)時(shí)候必然要發(fā)展的是道德文化，所以我們的下一個(gè)文明將是道德文明。所以未來(lái)社會(huì)是國(guó)民道德水平和文化修養(yǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，哪個(gè)國(guó)家的人民道德水平高，哪個(gè)國(guó)家就會(huì)具有更強(qiáng)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)古代地思想家荀子認(rèn)為：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。”[19]禮可以端正和規(guī)范人的行為,使人們從野蠻走向文明，理智文明地處理遇到的各種問(wèn)題，從而起到修身養(yǎng)性、化性起偽之功效。“文以載道，武以明德”。武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的土生土長(zhǎng)的體育運(yùn)動(dòng)，將會(huì)像韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道和空手道等運(yùn)動(dòng)一樣，作為一種媒介和方式弘揚(yáng)中國(guó)的禮儀文化、提升國(guó)民的道德素養(yǎng)，重振禮儀之邦的大國(guó)風(fēng)范。

5.4 有利于中國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)

我們中國(guó)有著幾千年的文明史，中國(guó)的文化博大精深，長(zhǎng)期以來(lái)受到世界人民的推崇與敬仰。但在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，越來(lái)越多的外來(lái)文化涌進(jìn)我國(guó)，影響著我們每一個(gè)中國(guó)人。與此同時(shí)，也有一些國(guó)家搶奪我們的民族文化，將中國(guó)的文化據(jù)為己有，甚至還妄想申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我們的先輩一點(diǎn)一點(diǎn)的積累流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化是我們?nèi)A夏兒女最寶貴的財(cái)富，如果在現(xiàn)在的局勢(shì)下，我們還不注意傳承和保護(hù)，我們的中國(guó)文化終將會(huì)被其他國(guó)家掠奪，或者被外來(lái)文化擠出世界舞臺(tái)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是談?wù)撐幕杂X(jué)首先要面臨的問(wèn)題。”[20]中宣部部長(zhǎng)劉云山也強(qiáng)調(diào)：“如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢(shì)，就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略意義，就會(huì)處于被動(dòng)守勢(shì)。”[21]中國(guó)今天的發(fā)展及現(xiàn)代化離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，中國(guó)要想自立于世界民族之林就必須要保持自己的民族個(gè)性和文化特色。武術(shù)禮儀代表著中國(guó)原汁原味的傳統(tǒng)文化，它的規(guī)范與實(shí)行必將向全中國(guó)乃至全世界發(fā)出一個(gè)信號(hào)，發(fā)出一個(gè)中國(guó)文化將要復(fù)興光大的信號(hào)。經(jīng)過(guò)我們堅(jiān)持不懈的努力，我們獨(dú)具特色的武術(shù)禮儀會(huì)被全世界喜聞樂(lè)道，并作為一種時(shí)尚成為人們爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。帶有神秘色彩的中國(guó)文化也將揭開(kāi)面紗，讓世界領(lǐng)略其神韻和風(fēng)采。

5.5 有利于增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感和凝聚力

由于現(xiàn)代科技的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，世界各國(guó)的人民不再閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封。日益頻繁的交流與合作使世界趨于向一體化的方向發(fā)展。在中西方文明的碰撞下，中國(guó)文化與西方文化也發(fā)生了極大的融合與沖突。中國(guó)人的思想，尤其是廣大青少年的思想，被西方國(guó)家深刻的影響著。越來(lái)越多的青少年過(guò)“洋節(jié)”、吃西餐、迷外國(guó)明星、看外國(guó)大片、模仿外國(guó)人的舉止行為和生活方式，并以此來(lái)作為一種潮流和時(shí)尚。而對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一無(wú)所知。我們自己的文化沒(méi)有深入人心，沒(méi)有得到廣大青少年的認(rèn)同。這不得不使我們產(chǎn)生一種民族危機(jī)感和緊迫感。

武術(shù)禮儀作為我們土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，凝聚著無(wú)數(shù)中國(guó)先哲的智慧與結(jié)晶，是我們?nèi)A夏文明的一種象征和標(biāo)志。武術(shù)禮儀如果能夠在全國(guó)乃至全世界得到推廣，勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感和凝聚力，也會(huì)作為燎原之火燃起國(guó)人復(fù)興中華文明、傳承中國(guó)文化的激情與夢(mèng)想。

5.6 有利于增強(qiáng)我國(guó)與其他國(guó)家的文化交流，加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和了解

2009年2月17日，國(guó)家主席胡錦濤在非洲對(duì)毛里求斯進(jìn)行訪問(wèn)時(shí)，觀看了外國(guó)運(yùn)動(dòng)員所表演的中國(guó)武術(shù)，胡主席激動(dòng)地說(shuō)：“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國(guó)文化，三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民的友誼”。胡主席的這番話一語(yǔ)道破了武術(shù)的重要價(jià)值和潛藏的巨大作用。中國(guó)武術(shù)表演在國(guó)外所掀起的巨大旋風(fēng)，足以見(jiàn)證中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特魅力。武術(shù)禮儀作為武術(shù)的標(biāo)志和符號(hào)，如果可以得到很好的規(guī)范和推廣，勢(shì)必會(huì)得到各國(guó)武術(shù)愛(ài)好者的爭(zhēng)相仿效和學(xué)習(xí)，也更有利于武術(shù)的傳播，從而能吸引更多的國(guó)際友人來(lái)了解中國(guó)、了解神秘古老的中國(guó)文化，美化中國(guó)的國(guó)際形象，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力。

6 中國(guó)武術(shù)禮儀的不足與反思

6.1 武術(shù)禮儀的不足

6.1.1 只重表面，不重內(nèi)涵

“敬”是禮的根本精神，中國(guó)武術(shù)禮儀傳達(dá)的是一種尊敬師長(zhǎng)的精神，在行使武術(shù)禮儀的同時(shí)，心里應(yīng)懷著敬意，神情嚴(yán)肅而莊重，而不應(yīng)是嬉皮笑臉的敷衍。現(xiàn)在中國(guó)的習(xí)武之人，見(jiàn)面即使懂得拱手行禮，但卻看不出絲毫的莊嚴(yán)與鄭重，并且口中還經(jīng)常說(shuō)著一些諸如恭喜發(fā)財(cái)之類的話語(yǔ)。這樣的武術(shù)禮儀太過(guò)敷衍，沒(méi)有內(nèi)涵，僅僅是停留在表面。在學(xué)習(xí)武術(shù)之前首先應(yīng)學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀，在學(xué)習(xí)武術(shù)禮儀之前首先應(yīng)理解武術(shù)禮儀背后的深刻含義。

6.1.2 有禮無(wú)德，徒有外殼

禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式。儒家認(rèn)為，只有內(nèi)心建立起德的根基，外在的言行規(guī)范才符合真正意義上的禮。禮儀不僅是社會(huì)交往的一種方式手段，也是個(gè)人品行與修養(yǎng)的重要標(biāo)志。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。武術(shù)禮儀也同樣是習(xí)武之人武德的重要表現(xiàn)，在武術(shù)中不能只把武術(shù)當(dāng)作一種習(xí)慣性的動(dòng)作，而是應(yīng)該在武德的指導(dǎo)下來(lái)理解和運(yùn)用武術(shù)禮儀。古之武林高手莫不是德高望重之人，一個(gè)真正在武術(shù)上達(dá)到一定造詣的人必先修其德、養(yǎng)其性，注重個(gè)人的德行修為，也必然具備謙謙有禮的君子風(fēng)度。

6.1.3 未把武術(shù)精神與對(duì)武術(shù)的情感融入其中

目前但凡世界上比較流行的體育運(yùn)動(dòng)，都有一種精神甚至信仰在里面。韓國(guó)的跆拳道，把他們“禮儀、廉恥、忍讓、克己、百折不撓”的精神貫徹在他們的跆拳道運(yùn)動(dòng)與禮儀之中；日本的空手道與柔道也將他們本民族的武士道精神貫徹在他們的運(yùn)動(dòng)與禮儀中；泰國(guó)的泰拳也將他們對(duì)佛教的信仰與崇拜貫徹在泰拳運(yùn)動(dòng)與禮儀中。唯獨(dú)我們有著悠久歷史的中華武術(shù)，卻只是屑屑之儀、泛泛之禮，沒(méi)有將我們中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神融入其中。武術(shù)以及武術(shù)禮儀只有注入了精神才有了活的靈魂，對(duì)于我們中國(guó)武術(shù)來(lái)講，這種精神就是我們自強(qiáng)不息的民族精神，這就是中國(guó)武術(shù)和中國(guó)武術(shù)禮儀的靈魂。只有有了精神，武術(shù)禮儀才具備了生機(jī)和活力，而不至變成一堆無(wú)用之廢物。

另外，最完備的禮儀應(yīng)該是情感與形式都發(fā)揮得淋漓盡致、相得益彰。《性自命出》則云：“禮作于情。”[22]很多國(guó)家的運(yùn)動(dòng)之所以能夠那么受到他們本國(guó)家、本民族人民的喜愛(ài)，并且都很嚴(yán)肅認(rèn)真地遵守著他們的運(yùn)動(dòng)的禮儀，是因?yàn)樗麄儗?duì)于他們的民族和民族的體育運(yùn)動(dòng)有著深厚的情感在里面。我們的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對(duì)于我們的民族文化和民族運(yùn)動(dòng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈的感情在其中，所以對(duì)于武術(shù)禮儀就沒(méi)有那么的嚴(yán)肅與莊重，應(yīng)注重對(duì)習(xí)武者武術(shù)情感的培養(yǎng)。

6.1.4 缺乏系統(tǒng)性、具體性和規(guī)范性

跆拳道、柔道、空手道等體育運(yùn)動(dòng)的禮儀非常完備，具體到該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的方方面面。無(wú)論是訓(xùn)練還是比賽；無(wú)論是個(gè)人，還是對(duì)待教練、裁判、對(duì)手、同伴或其他人；無(wú)論是從事該項(xiàng)體育活動(dòng)時(shí)，還是在生活中，每位運(yùn)動(dòng)員的一言一行都有明確的禮儀在規(guī)范著。并且這種禮儀具有統(tǒng)一性，全國(guó)各地乃至世界各地，凡從事該項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的人都必須遵守同一種禮儀，沒(méi)有特殊。

而我們武術(shù)的禮儀則不系統(tǒng)、不明確、不規(guī)范。不同的人對(duì)于武術(shù)禮儀有不同的理解，有的抱拳行禮，有的鞠躬行禮，有的點(diǎn)首行禮，可謂是五花八門。并且武術(shù)的禮儀太狹小，博大精深的中國(guó)武術(shù)竟然在禮儀方面沒(méi)有豐富的內(nèi)容，很多地方都沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的部門或人士作出一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定和明確的解釋。中國(guó)武術(shù)禮儀這種嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)性、具體性、規(guī)范性的弱點(diǎn)注定了武術(shù)禮儀的落后與被動(dòng)。武術(shù)禮儀應(yīng)逐漸完善和規(guī)范，能達(dá)到模式化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、固定化。

6.2 對(duì)武術(shù)禮儀的反思

中國(guó)武術(shù)綿延幾千年，但是卻至今沒(méi)有一套系統(tǒng)規(guī)范的武術(shù)禮儀。中國(guó)古代的武術(shù)禮儀過(guò)于繁瑣，而現(xiàn)在的卻又敷衍、泛泛、不規(guī)范、不具體。而與武術(shù)相比，略顯淺薄的韓國(guó)跆拳道、日本柔道和空手道卻有著非常完善的禮儀，這不得不讓我們深刻反思自己。

我們中國(guó)的禮儀太多太雜。鞠躬禮、握手禮、擁抱禮等等很多禮儀都充斥在我們現(xiàn)代的生活與人際交往中。卻沒(méi)有一個(gè)帶有我們中國(guó)特色的禮儀為國(guó)人所統(tǒng)一行使。我們需要邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)最著名的武術(shù)專家和禮儀專家，制定一整套規(guī)范、科學(xué)、全面、具體、系統(tǒng)、具有中國(guó)特色，并且適合當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的全國(guó)統(tǒng)一的武術(shù)禮儀。

另外，國(guó)家對(duì)禮儀的重視不夠。禮儀要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展和推廣，必須依托在我們整個(gè)國(guó)家這個(gè)大環(huán)境、大背景下。偉大的社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)、以德治國(guó)、以禮治國(guó)。像中國(guó)古代文明一樣，上到國(guó)家元首，下到平民百姓，形成“上下有禮”、“人人懂禮”、“人人講禮”的和諧局面。政府應(yīng)積極頒布出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)支持武術(shù)禮儀的規(guī)范和推廣；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)官員也應(yīng)身體力行，模范地用禮儀道德來(lái)規(guī)范自己的一言一行；在學(xué)校武術(shù)課程的教學(xué)乃至其他科目的教學(xué)中，要注重對(duì)學(xué)生道德和禮儀的教育和講解；運(yùn)用媒體、期刊、雜志等一切便利條件來(lái)宣揚(yáng)中國(guó)武術(shù)，宣傳中國(guó)的“禮”文化；我們同時(shí)也應(yīng)謙虛地“低下頭、彎下腰”，向日本、韓國(guó)等其他尊禮重禮的國(guó)家學(xué)習(xí)。

中國(guó)的武術(shù)要發(fā)揚(yáng)光大，偉大的中國(guó)要屹立于世界的東方，必須禮儀先行。我們自古素有禮儀之邦之稱，中國(guó)的“禮”文化富有極大的內(nèi)涵與價(jià)值，千百年來(lái)一直散發(fā)著耀眼的光芒。我們必須推出富有中國(guó)特色的、具體的、規(guī)范的武術(shù)禮儀，來(lái)以此帶動(dòng)中國(guó)武術(shù)和中國(guó)文化的傳播與發(fā)展，增強(qiáng)中國(guó)的影響力和感染力，樹立良好的國(guó)際形象，使我們中國(guó)武術(shù)禮儀為世人所爭(zhēng)相模仿，使我們中國(guó)為世界所喜愛(ài)與了解，使我們中國(guó)的輝煌照耀世界。

7 結(jié)論

中華武術(shù)博大精深，中國(guó)文化更是有著極其豐富和深邃的內(nèi)涵。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)文化和中國(guó)武術(shù)的發(fā)展存在著各種各樣的問(wèn)題，但是中國(guó)武術(shù)一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)文化也一定會(huì)復(fù)興繁榮。本文僅提出一個(gè)戰(zhàn)略性的構(gòu)想，還沒(méi)有具體的技術(shù)和理論體系。但是相信通過(guò)對(duì)武術(shù)禮儀價(jià)值的反思與探討，一定會(huì)通過(guò)武術(shù)這個(gè)載體，向世界發(fā)出中國(guó)武術(shù)要推廣、中國(guó)文化要復(fù)興的信號(hào)。武術(shù)也一定會(huì)作為一項(xiàng)比跆拳道、空手道、泰拳等運(yùn)動(dòng)更受歡迎的運(yùn)動(dòng)為世界人民所喜愛(ài)，獨(dú)具特色的中國(guó)武術(shù)禮儀也會(huì)成為世界人民爭(zhēng)相模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也必將會(huì)作為一種時(shí)尚和潮流而不斷被學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。

[1]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：35.

[2]《禮記·樂(lè)記》.

[3]《左傳》僖公十一年，阮校《十三經(jīng)注疏》本.（以下所引《左傳》皆據(jù)此本，不復(fù)注）.

[4]《左傳》襄公二十年.

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[22]劉 釗.郭店楚簡(jiǎn)校釋[M].福州：福建人民出版社，2005.

The Values of Chinese Wushu Etiquette Cultural and the Reflection

Lei JunrongCheng ShishuaiZhang JishengZeng Wenchao
（College of Physical Education,Hunan Normal University,Changsha Hunan 410012）

China since ancient times was known as thequot;plite nationquot;,and Chinese civilization,also known as thequot;ritual civilizationquot;.Since ancient times,Chinese were courteous image of modesty.However,the status of the Chinese civilization,isnot optimistic.Long time,China'setiquettte Culture hasexperienced up and down development.With the methods of conducation and deduction,literature,interview,the paper does the analysi on the value and shortcomings of Chinese traditional Wushu etiquette culture,triesto do more work for speading Chinese culture and inhert it.

etiquette Wushu etiquette etiquette culture

G85

A

1004—5643（2011）08—0020—05

國(guó)家體育總局武術(shù)研究院管課題，編號(hào)：WSH2011D027。

1.雷軍蓉（1970～），女，副教授，在讀博士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。