茅盾早期文學思想

■宋會賢

茅盾的文學批評內(nèi)容繁復(fù)，形式多樣。在內(nèi)容上涉及文學理念、文學翻譯、作家作品分析，形式上則有專著、短論、演講、報告、序跋。面對如此浩瀚的批評文字，本文以三十年代為限，階段性研究茅盾的文學思想。從三十年代的文學論著中，我們可以分析茅盾文學理論的基調(diào)和特色，并為茅盾文學理論研究的總面貌打下堅實的基礎(chǔ)。

一、底色上的濃墨重筆

1.廣大的背景：新文化運動。當時的社會現(xiàn)狀是：在政治上，辛亥革命失敗后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經(jīng)濟方面，中國資本主義在一戰(zhàn)期間進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義；思想文化方面，隨著新式學堂的建立和留學風氣日盛，西方啟蒙思想進一步被介紹到中國，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心。經(jīng)過辛亥革命，先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識。因此，新文化運動的出現(xiàn)既是特定歷史時期經(jīng)濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。而新文化運動本質(zhì)上就是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。茅盾認為作為一個文學家，就必須為社會和人民承當起應(yīng)盡的責任。

但是我們隨便翻哪個文學者的集子，“總可以看見文以載道這一類氣味的話……就是只當作消遣品。得志的時候固然要借文學來說得意話，失意的時候也要借文學來發(fā)牢騷……”如此，把文學當做一種載道的工具，把它當做維護社會安定和統(tǒng)治階級利益的方法之一，以文治教化來作文，或者為消遣而創(chuàng)作，茅盾認為，這樣的文學是沒有價值的，是“死的文學”，是“非人的文學”。

2.茅盾的不矛盾——新文學的目的和文學家的責任。茅盾一直堅持文學為人生的觀點，他在對“什么是文學”的發(fā)問中規(guī)定了“新文學”的特定內(nèi)涵:“文學是為表現(xiàn)人生而作的。文學家所欲表現(xiàn)的人生，決不是一人一家的人生，乃是一社會一民族的人生”。為人生是新文學的目的，也是新文學的使命和文學家責任的最終歸宿。茅盾眼中的“人生”，不是一人一家的人生，而是包含著社會、民族、時代、人類等內(nèi)容的的人生。

“人生”的內(nèi)容如此豐富，文學怎樣才能實現(xiàn)為人生的目的?茅盾從責任與使命兩方面作了說明:“積極的責任是欲把德漠克拉西充滿在文學界，使文學成為社會化，掃除貴族文學的面目，放出平民文學的精神。”這散發(fā)著五四精神氣息的文學倡導(dǎo)，著意于文學社會價值的強調(diào)，文學家要體現(xiàn)的是“平民文學的精神”，要為人類而呼吁，文學所要承擔的使命則是“聲訴現(xiàn)代人的煩悶，幫助人們擺脫幾千年歷史遺傳的人類共有的偏心與弱點，使那無形中還受著歷史束縛的現(xiàn)代人的情感能夠互相溝通，使人與人中問的無形的界線漸漸泯滅。”

在茅盾看來，藝術(shù)產(chǎn)生的公式是“新而活的意象+自己的批評(即個人選擇)+社會選擇”，在階級社會里，社會的選擇便是階級的選擇。從為人生到為階級，茅盾的文學理論看似自相矛盾，但這一轉(zhuǎn)變都統(tǒng)一在現(xiàn)實主義的旗幟下。茅盾的為人生是包含著社會、民族、時代、人類等內(nèi)容的的“人生”。而“為階級”的文學只是把這一對象具體化了而已，此時的社會是無產(chǎn)階級的社會，此時的民族是無產(chǎn)階級的民族，而此時的時代是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的時代，廣義上的為人類，也成了為具體的人類，即屬于無產(chǎn)階級這一個階級的人類。時代在變，大時代環(huán)境下的現(xiàn)實在變，所以文學也必須變得和現(xiàn)實聯(lián)系的更密切，這是茅盾的現(xiàn)實主義，是他在不同時代環(huán)境下所做出的應(yīng)對，這是一脈相承的。

二、藝術(shù)化創(chuàng)作觀

1.對寫實主義的態(tài)度：肯定—否定—否定之否定。茅盾一開始是把自然主義和寫實主義混為一團的，對自然主義的態(tài)度也經(jīng)歷了肯定，否定，否定之否定的過程。1920年1月，他主張“為將來自己創(chuàng)造先作系統(tǒng)的研究打算，都該盡量把寫實派自然派的文藝先行介紹。”可過了一個月，1920年2月，茅盾卻對寫實主義發(fā)表了這樣的觀感:“寫實文學的缺點，使人心灰，使人失望，而且太刺戟人的感情，精神太無調(diào)劑……新浪漫的聲勢日盛，他們的確有可指人到正路，使人不失望的能力。”這成了茅盾棄寫實而趨新浪漫的一個宣言。茅盾言及的寫實主義與自然主義雖字而表述不同，但所指基本一致，他可惜寫實文學“能揭破現(xiàn)社會之黑幕矣，而不能放進未來社會之光明。故其結(jié)果，使人憤撇而不知所自處，而終至于消極失望，或者則趨于危險之思想(主義)”。

然而，1921年底，茅盾回溯歷史再研究現(xiàn)實之后又重新提倡自然主義了。他發(fā)現(xiàn)歷史上“以文學為游戲為消遣，這是國人歷來對于文學的觀念了……而要校正這個毛病，自然主義文學的輸進似乎是對癥藥。不論自然主義的文學有多少缺點，單就校正國人的兩大病而言，實是利多害少。”

2.作家的個性化創(chuàng)作。對于作家的個人創(chuàng)作，茅盾認為“真正的作家必有他自己獨具的風格，在他的作品里，必能將他的性格精細地透映出來。”文學需要作者的創(chuàng)作才能展現(xiàn)在人們的面前，給我們以審美快感。文學的風格是作家所創(chuàng)造出來的富有個性特征或獨創(chuàng)性的美的形態(tài)。它與作家的生活緊密相連，作家形成的相同審美觀點和創(chuàng)造風格的一致，便有了流派風格。創(chuàng)作個性就是作家在其創(chuàng)作活動中所展示出來的一種獨一無二的品質(zhì)，它是作家在生活中的個性化和對生命的體驗中提煉出來形成的一種創(chuàng)作方式。在生活中形成了作者自己的個性，個性發(fā)揮在創(chuàng)作上，文學作品也就有了自己獨特的風格。茅盾非常重視作家的個性創(chuàng)作，他認為：作家在創(chuàng)作中要表現(xiàn)出審美個性和對生活的思考，即不可能把日常個性完完全全地呈現(xiàn)在作品中，也不能照搬他人經(jīng)驗。