論《叔叔的故事》中元小說敘事對男權中心話語的解構

■張蓓

王安憶的《叔叔的故事》采用了元小說的敘事手法，具體表現在“多層次敘事”、“復數性敘述”和“分析性虛構”三個方面。這種手法不僅帶來了小說形式上的創新，而且在對男權中心話語的解構中也發揮了重要作用，豐富了小說的內容。因此，本文以《叔叔的故事》中的元小說敘事技巧為基礎，從“復數性敘述——解構男權歷史的神圣化、崇高化書寫”；“分析性虛構——顛覆男性話語霸權的控制”兩方面來論述它對于男權中心話語的解構性。

《叔叔的故事》創作于1990年，有學者把它看成是王安憶的轉型之作，因為它采用了新穎的敘述技巧向我們講述一個與以往風格不同的故事。陳思和更是高度評價它，“無論在精神探索的深刻性還是在藝術創新的完美性上，這篇小說都達到了王安憶此前從未有過的高度。”因此，文本就《叔叔的故事》中的元小說敘事技巧入手，論述它對于男權中心話語的解構功能和意義。

一、《叔叔的故事》中的元小說敘事技巧

元小說又譯“元虛構”、“超小說”，關于它的定義不一。戴維·洛奇在《小說的藝術》中簡潔地概況：“元小說是有關小說的小說：是關注小說的虛構身份及其創作過程的小說。”而帕特里夏·沃更具體地闡述：“所謂元小說就是指這樣一種小說，它為了對虛構和現實的關系提出質疑，便一貫地把自我意識的注意力集中在作為人工制品的自身的位置上。這種小說對小說本身加以評判，它不僅審視記敘體小說的基本結構，甚至探索存在于小說外部的虛構世界的條件。”在新時期文學，尤其是先鋒小說創作潮流中，以馬原為代表，元小說手法得到了廣泛的應用。王安憶雖然不屬于典型的先鋒派作家，但是在這篇小說中，她把元小說的技巧也發揮到了極高的境界。

從元小說的概念中，我們可以看出，它最大的一個特點是“雙層次敘事”。陳思和曾經評論過，“《叔叔的故事》在敘事上具有的新穎特點，主要表現為它所內含的一個雙層敘事文本，即這篇小說中的‘故事’不僅僅是叔叔的故事，還應包括敘述者講述這個故事的全過程。”按照結構主義敘事學家熱奈特的說法，這類小說包括外部敘事和內部敘事，外部敘事指包含整個作品的敘述。在這篇小說中，即是“我”創作叔叔的故事這一行為，“我”講述這個故事的全過程。二層為內部敘事，指敘述故事中的故事，也就是指“我”所講述的關于叔叔的故事。這樣的敘事的最大特點就是通過外部敘事來暴露虛構，消解內部敘事的真實性。比如在確定叔叔這個人時，敘述者說，“我只需從叔叔的三次敘述中挑選一次，作為我講叔叔的故事的材料，或者是將三次結合起來，這符合我們一貫遵循的創造典型人物的原則。”如果說，《叔叔的故事》的這種雙層敘事是元小說的基本特征或共同特征的話，王安憶在創作中，還充分發揮了自己的特色，采用了一些其他的技巧，來發揮元小說的解構功能。在小說中我們還可以看到，敘述者經常顛覆自己已有的敘述，對同一件事從另一種可能性上重新敘述一遍；或者敘事者在沒有材料的情況下，通過主觀分析來推導下一步的故事內容。陳思和給這兩種新穎的敘述手段命名為“復數性敘述”和“分析性虛構”。

不管是“雙層次敘事”、“復數性敘述”還是“分析性虛構”都是元小說中敘述者出現在敘述行為中，干預敘事的一種表現。它們的共同作用就是消極文本的真實性，打破真實和虛構的界限，但這并不等同于“虛無”主義。因為作為讀者，在解讀文本時可以有自己的理解，雖然這種敘事在一定程度上具有“間離”效果，但同時它又通過復數性敘述、分析性虛構等技巧，給讀者提供了理解文本的多種可能性，讀者可以在接受的過程中，自己分辨真偽。

二、《叔叔的故事》中元小說敘事對男權中心的解構

在分析了《叔叔的故事》的基本元小說敘事技巧之后，我們重點從后兩種敘述手法來論述它在解構男權中心時所起的作用。

1、復數性敘述——解構男權歷史的神圣化、崇高化書寫。

在《叔叔的故事》中，敘述者多次顛覆自己已有敘述，對同一件事從另一種可能性上重新敘述一次甚至多次，形成多種可能性。這種手法表面上看只是元小說的一種表現方式，是作者利用自己的權利，對敘事過程的一種暴露，對人物塑造或者情節安排的一種主觀控制。但如果我們把她所重復敘述的多種情節找出來對比，就會發現它存在著一種反諷的張力。這個文本的“元故事”很簡單，它應該是一個曾經被錯劃成“右派”，后被平反，變成一個有名望的作家的故事。就像小說中敘述的“等那陰影驅散，云開日出，他們那類人往往成為英雄……”女性主義者認為，傳統的歷史是有男性來書寫的，在傳統的男權歷史書寫中，這些人物應該是崇高的、神圣的、充滿理想的、人格完美的。然而，作者用她的復數性敘述，一方面向我們展示這種神圣化、崇高化的書寫，一方面通過另一種可能性對這種宏觀的、傳統的、英雄主義的所謂“正史”進行解構。

例如，在故事的開頭，關于叔叔被打成右派的下放過程，小說中就有兩次不同的敘述。第一次的敘述中講到，叔叔去了青海，并且在雪天的夜里聽了一個很勵志的童話，叔叔像受到洗禮似的，從此心中懷抱著崇高的理想。但緊接著，敘述者推翻了這種可能說，這只是傳奇，事實的真相是叔叔被遣回鄉，到蘇北的一個小鎮過著平庸的生活。在傳統的歷史書寫中，錯化的“右派”遭受挫折，“接受洗禮”，擁有“崇高理想”，似乎是一種慣例，由此形成一種英雄主義的書寫模式，將歷史神圣化、崇高化。然而，文本中通過這種復數性敘述已成功地在文本中造成了一種反諷效果，叔叔那一代所謂的“傳奇經歷”、“充滿理想”，可能只是一種假象或虛構。

又例如，叔叔與大姐的分手原因，敘述者在第一次敘事中說是因為叔叔離婚后的傳聞，他們之間的純潔關系被輿論扼殺了，這些輿論使得他們神圣的情感變得無聊而低級。但之后，當敘述者又重新刻畫了叔叔和大姐分手的那一晚，是因為叔叔的失敗，才決定了叔叔和大姐各奔東西的命運。所以叔叔要用十次，百次的成功來推翻那晚的失敗……通過復數性敘述，我們看到叔叔雖然表面上德高望重，其實他和大姐之間的感情可能并不想他想像的那么高尚，那么純潔。它向我們展示了純潔的神圣的愛情外表下存在的另一種可能性。雖然敘述者并沒有明確指出，究竟那種是真實的，并且極力強調，“人們所認識的叔叔偉岸而尊嚴，擁有崇高的痛苦，無法與這委瑣的傷害聯系起來”。但至少這種正反相異的敘述讓我們產生一種懷疑，解構了敘述內容的嚴肅性、崇高感和傳統歷史觀念中對叔叔那一代的神圣化書寫。

2、分析性虛構——顛覆男性話語霸權的控制。

女性主義認為，女性在社會中是被壓抑的一種性別，在男權中心話語中長期處于“沉默”或者“失語”狀態。福柯在《性經驗史》中指出，性別差異的形成與話語實踐相關。艾德麗安?里奇在《謊言、秘密與沉默》指出：“以女性主義為內核對文學進行的激進批評首先將這個工作作為線索，去發掘我們如何生活，我們一直是怎樣生活的，我們如何被引導著去想象自己，我們的語言是如何束縛同時又解放了我們，命名這一行為是如何始終為男性的特權，以及我們如何開始觀察、命名并重新生活。”也就是說，女性性別被壓抑，一部分是來自于男性話語霸權的控制。一方面，女性在社會中處于失語狀態，沒有話語權；另一方面，女性是被男性用話語描述出來的，在一定程度上按他們描述的形象來塑造自身。從這兩點來看，《叔叔的故事》是對男性話語霸權的一種顛覆。女性的書寫本身來說就是對于男性話語霸權的一種挑戰。同時，作者通過元小說的這種“分析性虛構”有意識地擺脫了男權的話語霸權的控制，發揮女性在話語中的主動性。

首先，對于叔叔自身話語的懷疑和顛覆。在《叔叔的故事》中，我們可以看到，作為一名作家，叔叔也發表了有很多關于自己的文章，在不斷地對外塑造自身的美好形象。然而，敘述者一邊在討論中向我們展示叔叔應有的崇高形象，一邊通過元小說手法分析其中的其他可能性。例如，敘述者說，“關于叔叔和妻子的關系，我已經進入了主觀臆想的歧路。這幾乎和所有人的想象都不一樣，和叔叔自己從小說及平時言語透露出的信息也很不一樣。”可見，敘述者的意思是，他所講的跟叔叔自己透露的信息是有不同的，但是，是否敘述者所講的就是虛構的，叔叔自己透露的信息就是真的呢？在文中敘述者多次提醒，叔叔總是盡量塑造自己完美的形象，但是又通過他妻子之口提出質疑。這種看似是在沒有確切材料前提下的主觀分析，其實恰是對叔叔自身定位的懷疑。

其次，通過敘述者之口來分析、虛構叔叔的故事，控制“叔叔”為代表的男性的命運。在傳統歷史中，女性是被男性書寫的，女性要在社會中按照男性塑造的形象來生存。但是，在叔叔的故事中，這種傳統被有意識地顛覆。就像有學者評論的“王安憶的敘述還昭示著另外一種優勢，這便是女性話語的‘欲望之流’對男性話語的凝固的邏各斯體系的挑戰。”如“我必須使用這個也許是無中生有的材料，它是一件猥瑣的小事，于叔叔偉大壯烈的苦難有腐蝕的作用。”“這故事看起來不像是叔叔的故事，倒像是我策劃的一個陰謀，這個陰謀就是叔叔的命運的真實面目。”通過這種分析，在叔叔的故事的發展中，起決定性作用的不是叔叔自身的敘述，也不是所謂的故事的真實狀況，不是關于叔叔的流傳，而是在這些基礎上的作者的分析和虛構，最大的權利在作者之手，她決定了故事的開始，發展和結局。而叔叔這個似乎真實的人物，似乎真實的故事，都成為她筆下的“奴隸”。這種有意識或者無意識的手法，給我們帶來一種觀念，女性不是僅僅用來被書寫的，她也可以成為話語的主體，可以發表自己的聲音，有自己書寫的權利。

通過以上的分析和論述，我們可以看到，元小說敘事手法會對文本產生重要的影響，雖然這種手法屬于小說創作的形式問題，但就像俄國形式主義批評流派所認為的，形式創作內容，元小說除了在形式上給文本帶來新意之外，也是表達深刻的內涵和思想的一種手段，達到了傳統的敘事小說所不能達到的效果。王安憶的《叔叔的故事》的元小說手法不僅僅從形式上，給人煥然一新的感覺，而且豐富了文本的內容，通過這種方式讓我們看到元小說敘事對于男權中心的解構功能，對于我們研究元小說的功能也是一種啟示。

[1]陳思和.中國當代文學史教材[M].復旦大學出版社,1999.

[2]王安憶.叔叔的故事[M].人民文學出版社，2006.

[3]吳義勤.王安憶研究資料[M].山東文藝出版社，2006.