從中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系來(lái)看如何對(duì)待外來(lái)文化

■楊俊霄

佛教自西漢傳入中國(guó)以來(lái)，就和中國(guó)的儒、道等思想既相互對(duì)立，又相互融合。在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，儒家思想也隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展，至宋明時(shí)形成以朱熹為代表的理學(xué)和以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。佛教在中國(guó)化的過(guò)程中既吸收儒家早期思想的精華使自己在中國(guó)立足，又不可避免的影響著后期宋明理學(xué)的形成與發(fā)展，然而宋明理學(xué)雖然接納了佛教的一些觀點(diǎn)使自己形成成套理論，但宋明理學(xué)并不是一味接受，他們對(duì)佛教不符合中國(guó)文化的地方進(jìn)行的批判又促進(jìn)了佛教的進(jìn)一步中國(guó)化。通過(guò)對(duì)中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)的研究，對(duì)我們?nèi)绾慰创鈦?lái)文化有很大的幫助。

一、佛教的起源和中國(guó)佛教的起源、發(fā)展

佛教發(fā)源于印度，印度佛教的產(chǎn)生經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。佛教的創(chuàng)始人是釋迦摩尼。釋迦摩尼本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王太子，少年時(shí)受過(guò)婆羅門的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)過(guò)“五明”學(xué)。由于從小喪母，又遭亡國(guó)之痛，在20歲時(shí)開(kāi)始離家出走探求人生解脫之道，最終在菩提樹(shù)下沉思七天七夜，悟出真理，求得了解脫之道，這個(gè)真理就是佛教最早的，也是最基礎(chǔ)的理論：“四諦說(shuō)”。四諦說(shuō)分為：苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是佛教理論的出發(fā)點(diǎn)，其他理論都是由此引出的，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為：每個(gè)人的人生復(fù)雜多變，經(jīng)歷曲折，然而可以一個(gè)字概況，那就是“苦”，如果要得到解脫，就要從克服人生的愛(ài)戀和追求入手?！凹B”主要是具體分析人對(duì)人產(chǎn)生愛(ài)戀和追求的基本原因，歸結(jié)起來(lái)是三說(shuō)：“五陰聚合說(shuō)”、“十二因緣說(shuō)”和“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”?！皽缰B”主要是論證佛教徒在世間最高理想—“涅槃”。“道諦”主要是論述人生解脫之路，也就是通往“涅槃”的路。

二、宋明理學(xué)的形成和分派

宋明理學(xué)是封建社會(huì)后期的主要意識(shí)形態(tài)。

理學(xué)的基本命題是“存天理，滅人欲”。因此，其主要討論的問(wèn)題便是“天道”和“人性”的關(guān)系。宋明時(shí)期，出現(xiàn)這種命題的并不是偶然的，有著它深刻的歷史和文化背景。

程朱理學(xué)以“天理”作為世界的本原。他們強(qiáng)調(diào)“天理”是宇宙的根本，“合天地萬(wàn)物而言,只有一個(gè)理”。他們提出了“理一分殊”。在此基礎(chǔ)上，程朱理學(xué)展示出了他們的人性論和認(rèn)識(shí)論，在人性論方面，他們認(rèn)為“天理”本身是至善的，但是因?yàn)椤皻狻庇嘘庩?yáng)，清渾之分，才會(huì)使人產(chǎn)生不同的性格，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然在“理本論”和“心本論”上產(chǎn)生分歧，但是他們?cè)诖蟮哪康纳鲜且恢碌?，即在思想上繼續(xù)鞏固儒家的地位，以達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的合法性以及封建綱常的合理性。

三、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別

究竟中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)有什么區(qū)別和聯(lián)系？我們從本體論、人性論這兩個(gè)方面來(lái)探討這些問(wèn)題。

1.本體論上佛教和理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。首先，佛教通過(guò)夸大人思維的能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性，使思維和客觀事務(wù)相脫離，并將其神圣化，以達(dá)到使思維成為先于客觀事物而且獨(dú)立存在并能支配和改造客觀事物的東西。這種說(shuō)法是有一定的道理的，因?yàn)槿嗣恳粋€(gè)行動(dòng)，事先總是有一個(gè)主觀目的的支配。從另一個(gè)方面看，客觀世界一切對(duì)人有用的事物，大多也都是人們改造的成果。

我們?cè)诳此蚊骼韺W(xué)史時(shí)卻發(fā)現(xiàn)一種矛盾的現(xiàn)象，一方面宋明理學(xué)大師們用佛教的本體論思想建立自己的本體論體系，另一方面又口口聲聲辟佛。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，我們要看出這不是偶然的，關(guān)鍵在于要揭示“理”的內(nèi)涵。佛教和宋明理學(xué)雖然都用“理”的概念作為本體論范疇，但是他們對(duì)“理”的內(nèi)涵的理解卻是根本不同的。佛教不論任何宗派所講的“理”都是指性空之理，所謂“空”，不是指空無(wú)，而是指“假名”,或者“不真”，也就是說(shuō)，在佛家看來(lái)，客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物，看起來(lái)煞有其事，其實(shí)都是過(guò)眼云煙，都是空的，虛假的。

由此可見(jiàn)，雖然在本體論上，佛教雖給了宋明理學(xué)啟迪，但宋明理學(xué)卻和佛教有著本質(zhì)上的本體論內(nèi)涵的區(qū)別，有著自己的特點(diǎn)。

2.在人性論上佛教和理學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。在人性論上，佛教各宗派的觀點(diǎn)不外乎是性具善惡論和無(wú)善無(wú)惡論。性具善惡論主要觀點(diǎn)是：人的先天本性具有“善惡”二性，至于以后表現(xiàn)出“善”還是“惡”，在于人的修行與否與修行程度。無(wú)善無(wú)惡論則認(rèn)為，人性生來(lái)是純凈的，不具善惡，至于人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)出的善惡言行，是由人的后天的修行所決定的，是因人而異的。在所有的宗派中，無(wú)善無(wú)惡論占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

而理學(xué)的人性論，大多都是主張性善論的。程朱理學(xué)推崇理本論，認(rèn)為天理賦予人心便表現(xiàn)為人固有的善性。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)心本論，認(rèn)為“天理”即在人心；人心既是天理，這就更是性善論了。

3.佛教的妥協(xié)及意義。面對(duì)宋明理學(xué)大師們的批判，為了使自己得到更好的發(fā)展，佛教也不斷的進(jìn)行改善。如禪宗就對(duì)傳統(tǒng)佛教的修習(xí)方法就進(jìn)行了重大改革，他們主張修習(xí)不必定要打坐、做功課，“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一付臭皮囊，何須做功課”，認(rèn)為只要性心清凈，出家人可以成佛，在家人也可成佛，不再?gòu)?qiáng)調(diào)必須出家，在寺院修習(xí)。

從中國(guó)佛教和宋明理學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系可以看出，這是一個(gè)本土文化和一個(gè)外來(lái)文化相互融會(huì)的成功例證。兩種文化融會(huì)的結(jié)果是相得益彰的：外來(lái)文化融會(huì)本土文化的“精華”，終于在異域站住了腳；而本土文化則因?yàn)榧橙×送鈦?lái)文化的“精華”，使自己獲得質(zhì)的飛躍，進(jìn)而形成一種新哲學(xué)，新文化。

[1]尚榮注譯.壇經(jīng)[M].中華書(shū)局,2010.

[2]賴永海主編.白話佛教十三經(jīng)[M].中華書(shū)局,2010.