淺析“哭嫁”婚俗的起源與發展

■黃彩薇

淺析“哭嫁”婚俗的起源與發展

■黃彩薇

2005年，經文化部、中國民族民間文化保護中心評審，湖北長陽土家族哭嫁歌被確定為中國首批重點民間文化保護對象。哭嫁，作為一種婚姻儀禮，它的產生與發展深受社會現實的影響，同時也反映著不同歷史時期中國女性社會地位的不同狀況。本文擬對“哭嫁”婚俗的起源、發展與現狀做一淺析。

婚姻作為民俗現象，它的內容主要包括婚姻形態和婚姻儀禮兩個方面。關于婚姻儀禮，中國古代有“六禮”之說，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。在“親迎”階段，按照中國的傳統，閨女出嫁總要啼哭一番，并且是邊哭邊唱，其聲調相當悲涼哀怨，這就是“哭嫁”。漢族地區哭嫁習俗的大致情況是“花轎待起程時,女方父母、兄嫂、姐妹要以哭相送,邊哭邊訴說一些祝愿的吉利語,認為哭的越兇,女兒越會發子發孫。新娘聽到母親哭聲后,方能應和著哭,表示生離惜別。哭嫁時所唱之歌便稱為“哭嫁歌”。哭嫁歌的內容極為豐富：哭訴姑娘自己的悲慘命運、感謝父母的養育之恩、表達兄弟姐妹之間的情誼,控訴媒人的欺騙行徑和封建包辦婚姻，以及長輩對姑娘的教誨和祝福等。在有的地方，女子出嫁前要專門學唱這種歌。比如，海南的風俗就是，婚期前三日，女家要請有唱哭嫁歌經驗的老婦來指點新娘，幫她練習，好讓她出嫁那天唱起來不會走調。哭嫁的形式也是多種多樣的，有的只哭不唱，多見于城鎮；有的只唱不哭，在一些少數民族比較多見；有的又哭又唱；還有的載歌載舞，又哭又唱。在哭嫁中，有時是母女對哭，也有時是親友陪伴哭。總之，哭嫁無論是在形式上還是在內容上都十分豐富。

關于哭嫁的起源，目前學術界的看法不一，主要觀點有掠奪婚姻說和過渡婚姻說，此外還有原始殘余婚姻說、奴隸買賣婚姻說和封建包辦婚姻說等。

“掠奪婚姻說”認為哭嫁起源于古代搶掠婦女時的哭喊掙扎。著名社會學家、人類學家摩爾根在其巨著《古代社會》一書中把人類的婚姻形式分為:雜交婚、血緣婚、普那魯亞婚、對偶婚、一夫一妻婚。隨著人類社會的發展，男女通婚的限制越來越多，在以前的各種家庭形式下，男子是從來不缺乏女子的，相反，女子倒是多了一點，而現在女子卻稀少起來，不得不去尋找了。正如恩格斯所說:“隨著對偶婚的發生,便開始出現搶劫和購買婦女的現象；這是發生了一個深刻得多的變化的普遍規律。”對偶婚在婚姻史上是一大進步,但這種搶婚制卻成為了讓婦女開始“乘馬班如,泣血漣如”般“哭嫁”的源頭。因此，研究哭嫁的源頭應該著眼于對偶婚的產生。對偶婚婚姻的構成在當時條件下只有三種方式：一是用議婚構成婚約；二是用一定數量物品作為交換手段的購買；三是使用武力到其他民族部落中搶掠配偶。后者即我們通常所說的“掠奪婚”（烏丙安）。正如劉偉民先生指出：“我以為這種習俗在古代掠奪婚姻盛行的游牧社會里已經被迫產生而形成了。因為在游牧時代,社會已由女性中心轉變為男性中心,同時女子亦跟著失去了她原來的地位而變成男子的附屬品、所有物。在此時,因社會沒有大規模的統一國家,只有由一民族或一血族所組成的小部落,所以當一部落與他部落,一民族與他民族發生斗爭時,戰勝者便掠奪戰敗者的所有物,而這時的女子因已成為所有物了,很容易被人擄過去,做生殖的機器,做奴隸的工作。在被擄之時,不能不發出凄悲的呼聲,希望使人聽見,去解救她。這種因感被擄的痛苦而發出的求救的呼聲,便是現在一般婚歌（哭嫁歌）的最原始形式。”

“過渡婚姻說”則認為哭嫁習俗起源于母權制向父權制過渡時期，婦女對從夫居婚的反抗。母權制向父權制的過渡轉化,是人類歷史上最激烈的社會變革之一,它和其后的社會變革一樣,也充滿了矛盾和斗爭。在母權制時期，實行妻方居住婚，世系按母系計算，財產由母系繼承。因此，女性是社會和家庭的中心，享有很高的威望。然而父權制社會后，一切都顛倒了過來，女性徹底喪失了權利和自由。婦女被奴役，被貶低，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生育孩子的簡單工具（馬恩選集，第4卷）。如此必然引起女性的反抗。正如拉法格指出：“他們互相斗爭著，一個要保存自己在家庭中的崇高地位，另一個要削弱前者的這種地位。”這場斗爭最后是以婦女的失敗而告終的，因此廣大婦女被迫出嫁到男方氏族，開始從夫居的生活。可想而知，她們在出嫁前便會哭訴自己的悲慘命運，發泄對男權制的憤怒與不滿。隨著父權制的鞏固和時間的推移，婦女的反抗行為逐漸淡化，進而慢慢凝固成一種婚姻儀禮，亦即所謂哭嫁習俗。

以上便是學術界關于哭嫁習俗起源的兩種主要觀點，筆者認為，無論是“掠奪婚姻說”還是“過渡婚姻說”，抑或其它的諸如“奴隸買賣婚姻說”和“封建包辦婚姻說”，哭嫁習俗的起源有一個共同之處，即廣大女性在面對無法抗拒的社會現實時所發出的一種“有聲”的反抗。所謂“眼淚是女人的武器”，在面對強大勢力時，無權選擇自己的幸福，唯有以哭訴的方式來發泄內心的憤懣與委屈，從此，“哭”與“嫁”聯系在了一起。

任何習俗在其傳承與發展的過程中都不是一成不變的，會受到社會因素的影響和制約。正如姜彬先生指出：“哭嫁習俗與其說是受某一種婚姻制度的影響而形成的,還不如說它是在人類歷史上幾種婚姻制度的影響下發展過來的,當然這并不否認其中有一種婚姻形式對它有決定性的意義。”隨著社會的發展，在封建社會，“掠奪婚”雖然日漸消亡，但其它形式的落后婚姻形式仍大量存在，如買賣婚姻、包辦婚姻等，仍大肆剝奪著廣大婦女的婚姻自由。在哭嫁歌的內容中，有大量對封建買辦婚姻的控訴，以下是貴州土家族的一首《哭嫁歌》：

人家放女選兒郎，你們放女選家當；

拿著女兒做買賣，不管女兒啥下場。

哭嫁歌通過新娘與親人傾訴離別之情和在娘家生活的回憶，廣泛深刻地揭露了封建婚姻制度的罪惡，全面抨擊了封建宗法制度和封建倫理道德。同時表現了廣大婦女要求擺脫封建枷鎖的束縛，追求男女平等、婚姻自由，向往幸福生活的強烈愿望。

以下資料一是敦煌遺書中的一篇《崔氏夫人訓女文》，資料二是鄂中地區某哭嫁歌，記錄的都是閨女出嫁時母親所說的話，資料一：

吾今勸汝不須哭,三日拜堂還得歸。

教汝前頭行婦禮,但依吾語莫相違。

好事惡事如不見,莫作本意在家時。

在家作女慣嬌憐,今作他婦信前緣。

欲語三思然后出,第一少語莫多言。

路上逢人須斂手,尊卑回避莫湯前。

外語莫向家中說,家語莫向外人傳。

姑嶂共語低聲應,小郎共語亦如然。

早朝堂上起居了,諸房叔伯并通傳。

抽埋相看如魚水,男女彼此共恩憐。

上和下睦同欽敬,莫作二意有庸偏。

夫婿醉來含笑向,迎前扶持送安眠。

莫向人前相罵辱,醒后定是不和顏。

若能一一依吾語,何得翁婆不愛憐。

故留此法相教爾,千古萬秋共流傳。資料二：

我的兒哦

到了人家喲，也要懂事

要孝敬公婆，公婆也是父母啊

萬事要細心，持家要節約啊

萬事要忍讓，莫跟人家結啊

萬事要講禮，要曉得看重別個啊

屋里的事還有哥妹，我這邊過的去啊

要曉得多回屋啊……

以上兩則資料雖然所處年代不同，卻都是母親在哭嫁時所唱的歌，內容均為對女兒的教誨。臨嫁女子和母親的哀哭和歌唱,既為當事人宣泄感情所需,又有助于制造悲傷凝重氛圍。因而發展到后來,哭嫁便成為婚禮進行中必不可少的儀式之一,不管真實心情如何,都必須依例表演一番了。

從古代搶掠婦女時的哭喊掙扎,到今天做為婚姻儀禮的哭嫁習俗,其間經歷了一個漫長的演變過程。婚煙習俗,是人類創造的文化積累。它和其他精神文化一樣,具有相對的獨立性和穩定性。當一種婚姻形態隨著社會經濟發展和制度的變革而消失之后,有關的婚姻習俗卻仍在傳承,或以某種變形的形式保存下來,這就使我們今天能在一夫一妻制的婚姻形態中,仍能看到種種原始的群婚、對偶婚所遺留下來的風俗。到了今天，包辦婚姻、買賣婚姻已近絕跡，廣大女性逐漸獲取了婚姻選擇上的自由，不再是“父母之命，媒妁之言”，但是作為婚姻儀禮的哭嫁在一些地方仍被保留。這時的“哭嫁歌”唱的已不再是抨擊封建婚姻制度，更不是控訴媒人的惡劣行徑。待嫁女唱的大多是感謝父母的養育之恩，對娘家生活的依依不舍等，此時的母親唱的也大多是對女兒婚后生活的教誨，表達了一個母親對女兒的不舍與祝福。

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黃彩薇（1989.1-），女，漢族，湖北 荊州人，碩士，武漢大學社會學系，研究方向：民俗文化與現代化。）