論孔子的史學實踐

■張祥干

孔子不僅有著豐富的史學思想，而且積極進行著史學實踐活動。文獻整理和作《春秋》是孔子重要的史學實踐。孔子以他的思想標準整理古代文獻，既保存了文獻，又有所取舍。孔子的《春秋》取得了巨大的史學成就，《春秋》采用的凡例深深影響著后世的史學實踐。本文試圖從文獻整理和作《春秋》兩個方面分析孔子的史學實踐及其對中國史學的影響。

一、整理文獻

孔子整理古代文獻是我國古代史學史上的一件大事。經孔子整理的文獻典籍逐漸形成為后世所稱的“六經”。這些經典文獻不但構成了研究我國先秦思想的文本依據，而且也是研究我國古代典章制度和政治、社會經濟狀況的寶貴史料。孔子認為自己肩負著繼承先王之道，傳述先代文化的大使命。孔子將整理過的六經當作教材向弟子傳授古代的文明和自己的思想。

孔子本著“六藝于治一也”的宗旨整理編次文獻。孔子整理六藝一以貫之的指導思想體現了他以人事為主的史學思想。

從史學上看，孔子整理文獻有何影響？一般當然會肯定孔子為保存我國古代文獻作出了重大貢獻。雖然我們今天看到的六經早已不是孔子之時的原貌，但畢竟經過了孔子之手，且幸賴孔子之手才得以流傳保存。不可否認的事實是，孔子首先是一個獨立的、在野的思想家，由一個偉大的思想家整理歷史文獻，既是文獻之幸，又是文獻之不幸。孔子整理古代文獻，有他獨到的選擇眼光，更有他在后世延續千年的持續影響，使得經孔子整理的六經幾乎得到了歷代統治者和知識界的高度重視，所以流傳千年，這是文獻之幸。文獻之不幸，則有二。其一，孔子整理古代文獻有取舍。身份上，孔子不是周王室的太史，也非魯國的史官，所以孔子的史學活動就沒有系統完整整理和保存各種文獻的職業要求。孔子主要是按照一個思想家的標準和要求對大量的文獻作篩選和提煉，肯定有很多文獻不在孔子選擇整理的范圍之內。這或許可以從孔子的后學孟子對待《書》的態度中略見一斑。孟子認為周武王伐商是“以至仁伐至不仁”，不會出現如《武成》所記載的血流成河的殘忍過程，所以他作出了“盡信書不如無書”的著名論斷。今天的六經就明顯帶有很深的儒家理想色彩，雖然這主要是后代儒家學者們的功勞，但孔子作為儒家的創始人，按照自己的思想學說取舍文獻是極為可能的。其二，孔子在后世的崇高地位對文獻的影響。儒學獨尊后，孔子被奉為圣人，所傳的的文獻也紛紛被立為官學，于是經學風行近兩千年。經學的興盛逐漸使六經脫離了史學的軌道，而進入了官方意識形態的殿堂，在歷代統治者的重視下，在經學家們的訓釋和發揮下，六經早已不是原來的六經。

然而，孔子整理文獻的行為畢竟是私人行為，不應該對其整理文獻得失的歷史后果負責。孔子不知道秦始皇會焚書坑儒，也不可能預見到自己會受到巨大的尊崇。孔子只是利用一些古代文獻作教材來傳播思想文化。

二、作《春秋》及其史學成就

無論從記事形式還是記錄的內容看，以編年史為記事形式，以春秋時期242年間的歷史事件為內容的《春秋》毫無疑問是一部歷史著作。形式上，孔子《春秋》依照魯國十二位國君在位的時間順序，按年編撰逐年紀事。這就是編年史的記事方式。再看內容。《春秋》記事以魯國為主而兼及其他諸侯各國。所記的內容，政治軍事方面以諸侯間的征伐、會盟、訪聘為主，自然現象方面包括日蝕、月蝕、星隕、地震、山崩、霜雪、水旱、蟲災等，大部分都與人事相關，社會生活方面如祭祀、婚喪、城筑、搜狩等。由此可見《春秋》記錄的內容大部分都屬于歷史事件。無論孔子當年作《春秋》，還是后人讀《春秋》，都必須建立在對春秋時期歷史事件有基本了解的基礎上，否則即便是圣人也無法憑空作《春秋》，即便是圣人也讀不懂《春秋》。今本《春秋經》之所以簡略，除了有在流傳中脫落、篡改的可能外，也可能跟孔子當時教學的情況有關。白壽彝先生在論到孔子《春秋》時深刻地指出：“離開了口頭傳授，許多事情反而不會為人所了解。”孔子《春秋》可能只是一個歷史教學大綱，教學中還會詳細講解其中的來龍去脈。如果離開了口頭傳授，《春秋》就會變得神秘難解了。

作為編年史的《春秋》。編年體不是孔子的創造，但孔子選擇了編年體。春秋時期各國的史書已普遍采取編年體，只是其他的編年史都已經亡佚，今天只能見到經孔子作的《春秋》，所以說孔子《春秋》是我國現存最早的編年史。

編年體是一種較為成熟的記載歷史的方式，它的形成經歷了長時間的發展演變。在編年體之前，歷史記載處于萌芽階段，主要形式有甲骨文和金文的記事方式、《書》和《詩》的記事方式。甲骨文記事十分簡單，一般一條完整的甲骨卜辭由敘辭、命辭、占辭、和驗辭四個部分組成。大部分甲骨卜辭的時間記載并不清楚，有的只記日而沒有年，有的只記年月而沒有日。總之，甲骨卜辭的記事時間模糊而且不確定，僅僅是一個個零散的占卜記錄。金文記載形式與甲骨文類同，只不過內容豐富充實些。金文和甲骨文都是沒有歷史編撰意識的孤立零散的記事方式，而《書》和《詩》的出現則標志著歷史編纂意識的萌發。《書》和《詩》是人們對成文記事分類編纂的成果，顯示人們歷史編纂意識的萌發。《詩》已有分類，體現出了一定的編纂意識，《詩》中的史詩《雅》、《頌》主要追記祖先創業的歷史，可歸為歷史記載，但是《詩》首先以歌詠語言的形式出現，以文字流傳并集結成書是比較晚的事，所以《詩》仍然屬于文明早期的人們形象思維方式的產物，寓意豐富，但是時間籠統，顯得很不確定。《書》記言記事的詳盡和完整遠超過今本《春秋》，在時間記載上也取得了進步。《書》各篇按照虞夏商周的歷史順序編排內容，這種編排的成型可能較晚，但《書》的編纂非成于一時一人。孔子之前的編《書》者應該已經意識到要按年代順序編纂，可能苦于《書》所載史事久遠而無法確定具體時間，只能大體按照朝代先后順序進行編纂。《書》中只有《洛誥》在篇末記全了具體的年月日，可見《書》在歷史記載的時間確定性上仍有很大的缺陷，但是宗周以后的編《書》者已經顯示出按年代順序整理編纂歷史的史學意識。當編纂當時的近當代史有了較為可靠的史料和逐漸增強的時間意識時，才產生了以編年體記載歷史的方式。

王國維指出:“書法先日次月次年者,乃殷、周間記事之體,殷人卜文及庚申父丁角、戊辰彝皆然,周初之器,或先月后日,然年皆在文末,知此為殷、周間文辭通例矣。”殷、周間史官這種記事時間順序的排列方式,今天我們可以從甲骨文、金文、《尚書》中看到。《春秋》繼承和發展了殷、周以來史官的記時通例,正式確立了按年、時、月、日的順序記事的方法。這種基本法則的確立,是編年體正式創立的標志,并在此后的編年體史書中被固定下來。總之，孔子《春秋》取得的史學成就首先表現在它完善了時間維度，從而使歷史事件有據可尋，這是之前諸多歷史記載方式不具備的。

含有“義”的《春秋》。孔子《春秋》的“義”包括史學方法之屬辭、比事和史學目的之“義”。

《春秋》的“義”是通過《春秋》的書法和手段顯現出來的。《春秋》的書法就是“屬辭比事”，這個詞出自《禮記·經解》，在原文中指的是古書《春秋》對人的教育效果。筆者把《禮記·經解》此處的《春秋》理解為古《春秋》，謂其為春秋時期各國的國史而非孔子《春秋》。所以，“屬辭比事”形容的是各國的歷史教材《春秋》對當時貴族青年的教育的效果，而不是指“屬辭比事”是《春秋》的特點，就像培根說歷史使人智慧、數學使人嚴密之類的話，說的也是某一學科教育效果的特點而非謂學科本身的特點。可是，后來人們都用“屬辭比事”來說明《春秋》的特點，并且形成了約定俗成的論斷，筆者也仍然按此論來分析孔子《春秋》的特點。

孔子《春秋》的屬辭。孔子曾說：“辭達而已矣”，辭只要達意就可以了，但要實現這點就必須用辭準確，尤其是事關重大的史書。既然孔子之前編年史已經流行，那么此類史書的用辭也必定有一套固定嚴格的法則。所以，孔子在用詞方面有些只需因襲舊史成例，例如左氏“五十凡例”中的“凡平原出水為大”（桓元），“凡在喪，王曰小童，公侯曰子”（莊公二十八），“凡雨，自三日以往為霖，平地尺為大雪”（隱公九），“凡師，有鐘鼓曰伐，無曰浸，輕曰襲”（莊公二九），“凡火，人或曰火，天火曰災”（宣公十六）。

再如《禮記·曲禮》規定史官記事：“天子不言出，諸侯不生名，君子不惡親，諸侯失地，名，滅同姓，名。”意思是天子君臨天下，即使出奔，史書也不要用“出”，諸侯尊貴在世期間，史書不可直稱其名，君子不應親附惡人惡事，如果天子因作惡出奔，史官就要書“出”，諸侯作惡，喪失國土或殘害自己的同胞，史官就要在史書上直書其名。

可見，孔子之前史官在用辭上已經有嚴格的規定，而且這些規定是以周禮為基礎的，是周禮在史書中的體現，所以，尊奉周禮的孔子遵守已有的用辭規范是理所當然的。

不論是承襲舊例，還是特意而為，屬辭背后都含有孔子對事對人的是非褒貶，如同樣寫戰爭，就有侵、入、伐、戰、滅等不同記法，潛師掠境為侵，造其都城為入，聲罪致討為伐，兩軍相接為戰，毀其宗廟社稷為滅。同是記殺，有殺、弒、誅、殲等不同寫法，處死無罪為殺，處死有罪為誅，臣殺君子殺父為弒。此外，屬辭里還有比較隱晦的用辭，目的是“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”㈧，諱就是隱諱的意思。孔子為什么用這么多諱？除了上面提到的解釋外，《谷梁傳》的解釋是“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。”《左傳》則說：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非圣人孰修之？”后人論《春秋》的諱避之辭，多從公、谷二傳之說，并批評孔子隨意歪曲史實，為以后的曲筆開了先例，造成了十分惡劣的影響。從“父為子隱，子為父隱，直在其中”的話看，用諱符合孔子的思想，但僅以今本《春秋》的用諱就認定孔子是在主觀地隨意地歪曲史實，則未免武斷草率。孔子《春秋》是當時的近當代史，242年中的重大史事不但孔子熟知，當時的知識階層也熟知，孔子作《春秋》公然掩蓋事實豈不是掩耳盜鈴？當時的教學靠口耳相傳，《春秋》只是一個歷史教學大綱，孔子在教學過程中必定解釋，解釋的重點是為什么要這樣記歷史。所以《春秋》屬辭比事的簡練離不開口頭講授的教學形式。

《春秋》的比事。屬辭是在用辭上的原則規定，比事則是在史事選擇排列上的有意安排。

從宏觀上，孔子把整個242年分成三個階段作為《春秋》比事的大綱。孔子曾說“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征發自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣……”孔子按照禮樂征伐權的標準從西周中葉前后到孔子生活的魯昭、定、哀三公在位之間的四百年余年歷史分為“自天子出”、“自諸侯出”、“自大夫出”、“陪臣執國命”四個階段，其中唯有天子掌握禮樂征伐權，才算是天下有道，自諸侯爭霸以后天下無道，而且局勢越來越壞。孔子《春秋》記載的242年就處于天下無道的時期。

從微觀上看，對具體的史事有詳略、有取舍、有所編排。春秋時周天子失權，諸侯爭霸迭起，禮樂日益喪亂，但對于能夠打出“尊王攘夷”口號，在名義上尚能維持禮樂征伐自天子出的齊桓公、晉文公，孔子還是十分嘉許的。《春秋》記齊桓公晉文公制止兼并、制止落后部落攻略戰爭的事件很詳盡。據統計，《春秋》從莊公三十年“齊人伐山戎”，到僖公九年葵丘之盟，十四年之中記有關齊桓公的事三十一條；從僖公十七年“齊侯小白卒，到二十七年“楚人圍宋，公會諸侯蒙于宋”，十一年之中記三十四事寫齊桓公死后，宋襄公圖霸不成，楚又橫暴莫制；又僖公二十八年僅一年之中，記晉文公擊敗楚國爭霸凡十一事。這種集中記載史事的方法是《春秋》比事的一種。《春秋》對具體史事不但有詳盡記載，有集中編排，而且還有略，甚至不記載的。《春秋》比事還有筆削之法，常事不書，詳內而略外的規定。無關緊要的雖大不書，而事關倫理道德，雖小必書。

總之，通過屬辭比事，《春秋》將242年間的史事編排得有條不紊，井然有序，且文字精煉確切，屬辭、比事都有褒貶，在史事的是非褒貶之中彰顯《春秋》之義。屬辭，是史書文字運用的規定，比事是史書體例的原則。它們都是史學方法，對后世史家的史學活動產生了重大的影響。