包拯與包拯精神

中國古代杰出的歷史人物燦若繁星，千百年來，若論在大眾中影響最為深廣者首推孔子，其次或許就要數到包拯了。

孔子是思想家，思想家的思想可以超越時空，成為全人類的財富。而包拯是封建王朝的一位實干型官員，除史書記載的政績外，留下的主要文字是上書皇帝的“奏議”。不管建議怎樣高明，政績如何突出，最終目的都是為鞏固封建王朝服務，他的影響為什么也能跨越時空，超越階級，傳諸久遠呢?

那是因為，在那些卓越的政績、作為政績的指導思想的奏議背后，蘊藏著一種很可寶貴的“包拯精神”。要知道“包拯精神”的內涵是什么，就有必要明了包拯的思想核心與性格特征，而這又需要對他的生平有一個大概的了解。

包拯，字希仁，謚孝肅，北宋真宗咸平二年(999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮包村)，父親有一定文化，做過小官，薄有田產。小康之家耕讀為本，這是封建社會的普遍現象，包家亦不例外?！斗蕱|縣志》上說：“包拯少年在鄉讀書，亦耕亦牧。”天圣五年(1027)進士及第后，朝廷兩次授官，均因父母不愿隨行，辭官盡孝，直到雙親病歿，守孝三年，才出任天長知縣，時年三十八歲。在地方，包拯擔任過知縣、知府、轉運使等職。在中央，他由權度支判官、監察御史里行、戶部副使、御史中丞、三司使，直到樞密副使(樞密使領導樞密院，樞密院是輔佐皇帝執行兵政的機構)任上離世。

包拯的思想核心是忠君與愛民的高度統一。

先說忠君。在一封奏札里，包拯寫道：“臣生于草茅，早從宦學，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分，確然守素，期以勉循”，而“驟被殊用，置諸侍從之列，擢處諫諍之班，臣于此時敢忘圖報”。在等級森嚴的封建社會，一個出身既不高貴又缺少政治后臺的人，被朝廷委以重任、視作心腹，這種感恩戴德的心理是不難理解的。基于這樣的心理，他特地上書仁宗“請建太子”，希望趙家王朝“傳之無窮”，因為“太子天下之根本也”，只有建立太子，才能“鞏固王室”，“挫奸雄觀望”，否則“必稔禍于將來，恐非社稷之?！?。

再說愛民?！渡袝は臅氛f：“民唯邦本，本固邦寧?！薄豆茏印ぶ螄氛f：“凡治國之道，必先富民?！泵癖舅枷胧侵袊糯鷺O為重要的政治思想，這也成為深受傳統文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復對仁宗說：“民者國之本也，財用所出，安危所系，當務安之為急?！薄懊裾邍荆斢盟觯参Ｋ?，而橫賦暴取，不知紀極?！彼麕资鉃槊裾埫淖嗾?，便立足于民為國本的思想。

“忠君”與“愛民”是怎么統一起來的呢?

在《請差災傷路分安撫》中，包拯反映江淮等地天災人禍嚴重，請求從速安撫，否則釀成大亂：“民間之蓄盡為軍儲矣，民失其賴，流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起，盜起則奸雄出，奸雄出則不可制矣，豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白，如果官不愛民、民不聊生，“奸雄”就會揭竿而起，后果不堪設想。類似這樣的話，在他今存的奏議里至少說了四次?？梢钥闯?，包拯不僅自己愛民，還苦口婆心地勸說皇帝愛民，將此當作最大的“忠君”。包拯“忠君”的目的固然在于“君”，但客觀上有利于天下蒼生，其積極意義就體現在這里。

包拯的性格坦誠得近乎毫無保留，率真得似乎缺少修養，其剛與直乍看真有些不近人情。這種性格的形成，一是由于他生于農村，長于農村，一生和農村保持不間斷的聯系，無形間烙上了中國農民純樸誠實的印記；二是他所熟悉的古代典籍中，仁人志士憂國愛民的胸懷、“言必信，行必果”的品格，對他起著潛移默化的作用；三是當朝名臣劉筠的言傳身教對他影響甚深。劉筠是翰林學士，剛毅正直，疾惡如仇，因和朝廷惡勢力勢不兩立，兩度外任廬州，而包拯自年少時即頗為劉筠所賞識。

“包拯精神”就是以包拯的思想核心為基礎、性格特征為外在表現而形成的，主要有以下三方面。

反腐反庸，無私無懼

包拯的實干精神古所罕見。在任何一個職位上，他都關懷民生，銳意改革，同時將遇到的問題和了解的情況，不論是否自己職責所在，都如實向朝廷報告，并提出解決辦法，請皇帝“特降指揮”。在包拯看來，這是一個官員應盡的責任。

包拯留下的著作，除一篇家訓、幾首短詩外，就是多達185篇的奏議，其中竟有55篇彈劾61位本朝官員!這61人中，貪官污吏首當其沖，犯一般錯誤和不稱職的“庸人”也不在少數。地位比他高的如宰相宋庠，皇親國戚如張堯佐、郭承祐、楊景宗等，均在彈劾之列。譬如，他認為宋祁“在益部多游宴不可任三司”(張方平身為三司使，“乘勢賤買所監臨富民邸舍，無廉恥，不可處大位”)。宰相宋庠，“自再秉衡軸，首尾七年，殊無建明”，卻“安處洋洋，以為得策”，而作為宰臣，“與國同體，不能盡心竭節，灼然樹立，是謂之過，宜乎當黜”。一時間，“包彈”成為朝廷聞之色變的流行語。

“包彈”中以六彈張堯佐最為驚心動魄，其中顯示出來的大無畏精神，亦久為世人稱道。

張堯佐是仁宗皇帝寵妃張貴妃的伯父兼養父，原為地方小官，張貴妃為了報答養育之恩，以她特有的地位纏住仁宗，為張邀官晉爵。張因養女得勢，扶搖直上，任至三司使。包拯一知諫院，便履行“以言為職”的職責，和幾位同仁一起，彈劾這個“徒緣寵私，驟階顯列”的“凡庸之人”。孰知仁宗變本加厲，更委張以重任，一人而兼宣徽南院使等四職。消息傳出，朝野嘩然，連素來溫和的御史中丞王舉正也拍案而起，支持包拯，要求仁宗撤銷對張的任命，無效。王舉正行使自己最大的權力：廷辯一即皇帝上朝時與之當面辯論。在廷辯時，包拯情緒激動，離開座位走近仁宗，竟將唾沫濺到仁宗臉上，以致仁宗不悅而退朝。包拯百折不撓，繼續彈劾張佐堯，前后共達六次之多。包拯直接指斥的是執政大臣，矛頭所向卻顯然在仁宗的“私昵后宮”。封建時代，帝王雄居萬人之上，掌握生死予奪大權，諍言直諫需要多么大的勇氣!

深察民情，為民請命

包拯對仁宗寄予厚望，他希望仁宗“薄賦斂，寬力役，救荒糧”，重現“幼有所養，老有所終，無夭閼之傷，無庸調之苦”的堯舜盛世。當時的現實卻是，北宋王朝進入中期，勵精圖治的精神逐漸消失，因循茍且、貪污腐敗之風漫延，官僚盤剝，農民苦甚。因此，他在以大無畏精神反貪反庸的同時，又嘔心瀝血地為民請命，這類奏議占了全部奏議的1／3。

其時，賦稅名目繁多，最普遍也最難使人應付的是折變、支移以及頭子、倉耗。所謂“折變”，是將明文規定征收的物品，按官府臨時需要折合成現錢或其他物品交納。折來變去，官員們從中牟利，納稅人負擔加重?！爸б啤笔菍⒕偷亟患{的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現金，官方還要索取“腳錢”。“頭子”與“倉耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅，只不過后者找一個“倉庫損耗”的名義，巧為立目而已。

包拯得知陳州五縣的折變問題十分嚴重，立上《請免陳州添折見錢》說，一斗大小麥市場實價50文，卻折變為100文，外加腳錢、頭子、倉耗40文，共計140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”，必須立即取締，改為按市場實價計算或“納本色”——交實物。

同時，包拯發現淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問題，其程度之嚴重不亞于陳州。他心急如焚，連續四奏免除江淮兩浙的折變，并由此推及“諸雜科率”，一再要求朝廷下令“權且停罷”。當時官府用物，均攤派給民間，雖云購買，卻比市價低。這種強制性的臨時賦稅叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅，可謂解百姓于倒懸，“民歡呼至泣下”。

包拯的這些奏議，反映問題實在，提出建議明確，愛民之心，躍然紙上。在行文中，他還指責一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮，本處官吏并不遵稟”，并具體指出：“發運司但務歲計充盈，不慮民力困竭，上下相蒙，無所訴告，為國斂怨，莫甚于此?！闭l都知道，這種報告是要得罪一批人的，但包拯直言讜論，并無顧忌。

包拯賑救的范圍不僅是災難深重的農民，而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議，都給水深火熱中的百姓帶來實實在在的利益。這里再舉一個例子。有向綬其人者為官不法，為上所察，他懷疑有人告發，私加考問，逼其自盡。事發后，向綬故舊多方偏袒，誣罔告發者，干擾案件處理，導致“九十余人依舊收禁”。包拯上書，為被收禁者叫屈，所謂“盛暑之際，枉被禁系，實可傷憫”，充分體現了其懲惡揚善和愛民之心。

清心直道，嚴于律己

包拯知端州時，曾賦《書端州郡齋壁》一首以明志：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有余訓，無貽來者羞?！鼻逍牟拍芄延?，進退不失其正，故謂正本；直道而行，光明坦蕩，故謂身謀。這首詩是包拯立身處事的宣言書，也是終其一生的行動指南。

包拯服喪期滿，在京城聽候派遣官職。當時的官場上，拉關系、走后門的風氣甚盛，宰相呂夷簡的官邸更是門庭若市。包拯和呂夷簡有同鄉之誼，呂夷簡以為他一定會登門求見，卻久等未至，后來才知道，包拯到吏部報到后，就直接到天長當知縣去了，這讓呂夷簡很感了一陣意外。從此，包拯在仕途上就沿著這條直道走下去，一直到他生命的盡頭，共計25年。

25年間，包拯從知縣、知州、轉運使，直到樞密副使，成為一名執政大臣，躋身于國家最高領導核心，全靠自己聞名朝野的政績，當然，也離不開比較開明的仁宗皇帝的賞識與支持。正如他的門人張田在《孝肅包公奏議題辭》中所說：“愚謂非會仁宗皇帝至明上圣，有不可惑之聰，公欲必行其道于時，難矣乎!”

25年間，尤其在任職臺諫期間，包拯彈劾過不少官員，有時也不免因憤激而措詞過當，忌恨者自然大有人在。但他依然在官場上破浪行舟，我行我素，甚至扮演了頂風船的角色，原因就在于自己如清水明鏡，個人品格上白璧無瑕，連看不起他“素少學問”的歐陽修，也贊美他“拯性好剛，天姿峭直”、“晚有直節，著在朝廷”。

包拯認為治理國家最重要的是選拔官吏，用今天的話來說，他深深懂得“干部是決定的因素”。其奏議中具名推薦的，便有孫甫、張環、吳奎、范祥、韓贄、張田、吳及、趙尚寬等人。需要強調的是，他光明磊落、正直無私，沒有一個被推薦的人是出于個人關系，更不要說拉幫結派了。所以他才敢于向仁宗保證：“或不如舉，臣甘當同罪。”真是斬釘截鐵，擲地有聲。

包拯一貫服從朝廷的調遣，連當年被視為蠻荒之地的端州(今廣東肇慶)也甘愿赴任，并做出了出色的政績。除長子病故，要求回鄉任職以便就近照顧家庭外，他從未向朝廷提出過任何個人的要求?！瞧叻狻肚笸馊巍返淖嗾?，是對身為諫官而言不見采的抗議，不在此列。

包拯一貫執法如山，鐵面無私。《宋史》本傳記載：“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之?！弊畹湫偷睦邮?，他知廬州后，“親舊多乘勢擾官府，有從舅犯法，希仁戮之，自是親舊皆屏息”。橫行霸道的官員為之收斂，堂舅犯法一視同仁，真正做到了“法律面前，人人平等”。

包拯曾說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！彼l誓作“民之表”，幾十年間，除朝廷給予的俸祿外，沒有多吃多占過一分一厘。他知端州三年，離任時端州百姓送端硯一方以作紀念，他也拒不接受?！安怀忠怀帤w”，從此成為載譽史林的佳話(端硯，中國名硯，產于端州。1972年，安徽省博物館在發掘包拯及其家族墓群時，僅發現普通硯臺一方，而非端硯，堪為這則歷史佳話真實性的一個有意味的佐證)。他還曾留下家訓，叮嚀子孫務必將清正廉潔的家風代代相傳：后世子孫，仕宦有犯贓者不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

“包拯精神”是在特定的地域、時代、社會、階級中產生的。但由于這種精神具有歷史先進性，由于有歷史先進性的精神總是具有永恒的光輝，它就和大思想家的思想一樣，超越了時空乃至階級，歷千年而彌新。

北宋至今，一千余年過去了，包拯受到歷代百姓的普遍敬仰，就在于他那種閃耀著永恒光輝的“包拯精神”。這種“包拯精神”在今天不僅沒有過時，還處處回響著它的聲音，那就是對公平、正義、清廉的全球性吁求。

泰國有一個洗衣粉品牌十分暢銷，原因是它的商標叫“包公”，而且它的廣告詞是這樣的：“本洗衣粉的去污效果，就像包公對待貪官污吏般毫不留情；本公司的經營方針，就像包公審判案件一樣公正廉明?！边@則故事，也可以說明問題了。