從認(rèn)識(shí)論意義上談古希臘哲學(xué)史上的靈魂觀念

靈魂問題在古希臘哲學(xué)中占有非常重要的位置，從早期自然哲學(xué)家泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯到古典時(shí)期的希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德多都對靈魂問題進(jìn)行了深入的探討，這些對后世哲學(xué)及其他方面都有著重大意義。

古希臘許多哲學(xué)家都從這個(gè)層面對靈魂進(jìn)行了闡述，從而發(fā)展了認(rèn)識(shí)論學(xué)說。首先我們要弄清認(rèn)識(shí)論意義上的靈魂是指把靈魂看作人的感覺、情感、理智等意識(shí)活動(dòng)的主體或活動(dòng)本身，對此論述最多的是柏拉圖。

在柏拉圖看來，我們?nèi)祟惖母泄偎?jīng)驗(yàn)到得一切具體事務(wù)都變動(dòng)不居，處在永恒的生生滅滅的過程中，這繼承了赫拉克利特的思想。生滅變動(dòng)是從“不存在”到“存在”，從“無”到“有”；從“存在”到“不存在”，從有到無。所以，生滅變動(dòng)的具體事物既不是“不存在”、“無”，也不是“存在”“有”，而是既存在又不存在，介于有與無之間的東西——現(xiàn)象。

一、靈魂的三重劃分

正如世界又可見與不可見兩種，靈魂與肉體的區(qū)分是兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分的延伸?？梢姷娜耸侨说男误w，不可見的人則是寓存于人的形體之中的“內(nèi)在的人” 。他的區(qū)分蘊(yùn)涵著身心二元論的觀點(diǎn)，即靈魂和身體是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。在他看來，人的本性應(yīng)該歸結(jié)為靈魂，人不是靈魂與身體的復(fù)合，而是利用身體達(dá)到一定目的之靈魂。另一方面，他也看到身體對靈魂的反作用，或有益于、或有害于靈魂?！独硐雵肥状螌`魂做出理性、激情和欲望三重劃分，柏拉圖把它們稱為靈魂的三個(gè)部分。柏拉圖認(rèn)為理性是人的靈魂的最高原則，它是不朽的，與神圣的理念相通。激情和欲望則是可朽的，激情高于欲望。柏拉圖所說的靈魂和身體的關(guān)系歸根結(jié)底是靈魂內(nèi)部理性和欲望的關(guān)系：當(dāng)理性原則支配著靈魂時(shí)，靈魂正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)攝著身體；反之，當(dāng)欲望原則支配著靈魂時(shí)，身體反常的摧毀著靈魂。另外，他在《蒂邁歐篇》中說，理性存于頭部，激情存于胸部，欲望存于腹部，與身體各部分分別對應(yīng)。他還把靈魂的各部分于各種德性相對應(yīng)：理性對應(yīng)于智慧，激情對應(yīng)于勇敢，欲望對應(yīng)于節(jié)制，這是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、靈魂不朽

柏拉圖主要從認(rèn)識(shí)的內(nèi)容方面論證了靈魂不朽觀點(diǎn)。理念之所以是單一的、絕對的、不動(dòng)的、永恒的，具體事物之所以是眾多的、相對的、變動(dòng)不定的，從根本上說，乃是因?yàn)槔砟钍强筛惺挛锏母鶕?jù)，可感事物則是理念的派生物，理念世界與可感世界通過“分有”和“模仿”聯(lián)系。具體事物之所以存在是由于他們分有理念，理念是根據(jù)，個(gè)別事物分有它而獲得自己的存在，再通過一個(gè)造物主模仿理念創(chuàng)造出具體事物。那么我們又是如何認(rèn)識(shí)理念的？柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)不是由對象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物。我們在出生前就知道所有理念，只是靈魂在出生時(shí)由于受到肉體的污染遺忘了一切。既然靈魂原來就具有知識(shí)，那它當(dāng)然可以回憶起來?；貞浤臣碌倪^程，也就是學(xué)習(xí)的過程?！坝纱丝梢?，所有的研究，所有的學(xué)習(xí)都不過只是回憶而已?！敝灰覀兣錾虾线m的看感事物，做出一定的努力，就可以從靈魂中把知識(shí)抽引出來，也就是回憶起來。在《理想國》中，柏拉圖提出了幾個(gè)比喻，其中最能表現(xiàn)靈魂認(rèn)識(shí)能力的是四線段說。柏拉圖在劃分出理念世界和可感世界后，假定一根線，分割成兩個(gè)不相等的部分，分別代表著兩個(gè)世界，然后把每一個(gè)部分按同樣的比例再分成兩段，這樣可感世界被分為影像和具體事物，理念世界被分為數(shù)理學(xué)科的對象和辯證思維的理念。

四線段說不僅說明靈魂對知識(shí)的獲得途徑，而且也說明了對意見的獲得途徑。柏拉圖認(rèn)為靈魂本身就有一種認(rèn)識(shí)的能力，后天的教育僅僅是使這種能力掌握正確的方向，從而使靈魂從變化的可感世界走向真實(shí)的理念世界。而這一途徑被柏拉圖稱為“靈魂的轉(zhuǎn)向”。

理念論作為一個(gè)特殊歷史形態(tài)的唯心主義理論，是注定要失敗的，但由柏拉圖所開拓的思辨精神卻開辟了西方哲學(xué)所獨(dú)有的面貌，他所思考的許多問題成為以后西方哲學(xué)家所不斷探索的永恒問題。

三、靈魂問題的意義

賦有宗教思想的靈魂不死觀在古羅馬時(shí)代發(fā)展為占社會(huì)統(tǒng)治地位的一神教——基督教。柏羅丁認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向發(fā)自上方的光芒，蔑視地上的一切。他們應(yīng)從昏暗迷茫的現(xiàn)世飄然超升到澄清光明的世界，靜觀神本身甚至同神溶為一體。他認(rèn)為人生的最高境界就是離開自己的肉體大徹大悟，回到自身，處于一切他物之外，進(jìn)入內(nèi)心深處，獲得一種奇妙的直觀和一種神圣的生活，他稱這種境界為“解脫”。其具有神秘主義、直覺主義傾向的哲學(xué)思想成為后來基督教神學(xué)的重要基礎(chǔ)。正如恩格斯所說：“古代希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義，作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個(gè)問題的那種必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教?！?/p>

盡管這些哲學(xué)家們從不同角度探討了靈魂，得出了不同的靈魂觀；盡管他們的思想由于時(shí)代的局限有著很大的缺陷，得出的靈魂觀不成熟，但他們對靈魂問題的探討卻啟示了后世之人。

（作者簡介：汪哲，華中師范大學(xué)政法學(xué)院 09級馬克思主義哲學(xué)。）