淺談新古典主義與中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)

在這個(gè)眼見(jiàn)為實(shí)的時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念已然成為了當(dāng)今人們追求理想物質(zhì)與精神產(chǎn)物的重要組成部分之一。文章從新古典主義的起源談起，同時(shí)闡述了中國(guó)民間藝術(shù)的意義，簡(jiǎn)單論述了二者相互融合的精神內(nèi)涵，以及其對(duì)于我們中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的影響以及這種復(fù)古潮流所包含的文化性與設(shè)計(jì)性，從而醞釀出一種獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色設(shè)計(jì)道路。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高，使得人們對(duì)于生活中的各種需求已超越解決冷暖、生活所需等功能需求并進(jìn)入到了感性需求的階段。復(fù)古風(fēng)格已然成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種潮流趨勢(shì)。于是，將傳統(tǒng)文化風(fēng)格與現(xiàn)代時(shí)尚潮流相互融合，便是新古典主義的多元化和可伸縮性的獨(dú)到體現(xiàn)。

新古典主義，興起于十八世紀(jì)的羅馬，并迅速在歐美地區(qū)擴(kuò)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。新古典主義，一方面起于對(duì)巴洛克（Baroque）和洛可可（Rococo）藝術(shù)的反動(dòng)，另一方面則是希望以重振古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念。新古典主義的藝術(shù)家刻意從風(fēng)格與題材模仿古代藝術(shù)，并且知曉所模仿的內(nèi)容為何。形散神聚，在新古典主義設(shè)計(jì)中我們可以體會(huì)到，在注重裝飾效果的同時(shí)，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)去還原傳統(tǒng)文化的古典氣質(zhì)，從而使其具備了古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚的雙重審美效果，讓人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)也與完美的結(jié)合享受了精神上的慰藉。而現(xiàn)如今，新古典主義設(shè)計(jì)理念正用一種濃郁而溫馨的方式逐漸滲入我們中國(guó)當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念中。新古典主義設(shè)計(jì)理念在中國(guó)的發(fā)展，可謂如魚(yú)得水。

中國(guó)民間藝術(shù)，在這生生不息的華夏土地上，伴隨著中華民族孕育了數(shù)千年，有著她獨(dú)特的韻味和基調(diào)，而環(huán)境的差異、風(fēng)俗的多樣，都深深地影響著人們對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作。中國(guó)民間藝術(shù)內(nèi)容多都是精神活潑向上、吉祥如意、廠名健康、富貴有余、兒孫滿堂，抑或是民族的信仰、圖騰、神話等。純粹的古典風(fēng)味給人們帶來(lái)文化底蘊(yùn)的熏陶，但這些精美華貴的紋樣有時(shí)不免會(huì)讓人感到過(guò)分雍容華貴或復(fù)雜陳腐，在用材方面也會(huì)過(guò)于奢侈浪費(fèi)。在中國(guó)的民間藝術(shù)中已經(jīng)包含了美觀與實(shí)用的結(jié)合，既滿足了人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)際需要，也美化了生活環(huán)境，更滿足了人們寄托情感、表達(dá)敬意、愛(ài)戀和娛樂(lè)的精神需要。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)觀念中，選材以及對(duì)工藝品的手工修飾來(lái)體現(xiàn)人的地位，但將其放入現(xiàn)代生活中，不免顯得有些奢華。但我們?nèi)耘f可以深切地體會(huì)到，中國(guó)的民間藝術(shù)可以在某些方面代表著我們中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，可以體現(xiàn)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化價(jià)值和歷史，對(duì)于我們回顧歷史和發(fā)展未來(lái)有著不可忽視的價(jià)值，這是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)理念中不可或缺的重任。

于是，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。而新古典主義的優(yōu)越性正好完美地解決了這一傳統(tǒng)與時(shí)尚的摩擦。有人說(shuō)，所有的設(shè)計(jì)思想、所有設(shè)計(jì)風(fēng)格，無(wú)外乎是對(duì)生活的一種態(tài)度而已。現(xiàn)代人們對(duì)與生活的追求，無(wú)外乎在于溫馨、舒適、簡(jiǎn)單、時(shí)尚卻又不失復(fù)古潮流。對(duì)于人們的視覺(jué)感官感受的掌控，正是我們?cè)O(shè)計(jì)理念中除開(kāi)功能實(shí)用之后最重要的思想主旨。設(shè)計(jì)師們通過(guò)對(duì)物質(zhì)外形上的色彩、線條以及整體結(jié)合給人們以不同的感受，溫度、觸感、體積、重量，都可以被嫻熟地掌控、變換。

所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的，其中包括我們所居住的空間環(huán)境，以及平時(shí)生活中的衣、食、住、行等。設(shè)計(jì)是隨人類出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，是人類從蒙昧混沌走向文明的標(biāo)志。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活，反過(guò)來(lái)又作用于生活。而當(dāng)現(xiàn)代化時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)中聚集了中華古典文化風(fēng)韻，使設(shè)計(jì)作品中滲透出一種古色古香、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史氣息的同時(shí)又不乏現(xiàn)代化時(shí)尚風(fēng)味，不失為一種完美。

新古典主義去蕪存青，保持了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的線條，去除了線條上過(guò)多的繁雜裝飾，同時(shí)又保留了細(xì)節(jié)特色的體現(xiàn)，但又不過(guò)多的堆積細(xì)節(jié)從而導(dǎo)致視覺(jué)上主基調(diào)的重心的偏移。新古典主義巧妙地保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，兩相平衡，可謂去其糟粕取其精華。

我認(rèn)為，具有中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格的新古典主義設(shè)計(jì)，是一種對(duì)歷史文化的完美借鑒。其以尊重自然、追求真實(shí)、復(fù)古的藝術(shù)形式為主基調(diào)，完美再現(xiàn)了我國(guó)各個(gè)朝代鼎盛時(shí)期的特色風(fēng)格作品，或莊嚴(yán)肅穆、或典雅高貴，但不完全照抄，不以抽象、絕對(duì)審美概念和貧乏的藝術(shù)形象來(lái)進(jìn)行潦草地勾勒。同時(shí)，新古典主義風(fēng)格還在選材上有了更多的選擇空間，不再像中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計(jì)中對(duì)材料苛刻追求。曾有人這樣描述，新古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格其實(shí)就是經(jīng)過(guò)改良的古典主義風(fēng)格。一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格，仍然可以從作品中強(qiáng)烈體味到中國(guó)民間傳統(tǒng)文化歷史的痕跡和濃郁的千年沉積下來(lái)的文化底蘊(yùn)，并且巧妙地摒棄了過(guò)于繁華復(fù)雜的線條和不必要的裝飾機(jī)理，從整體上簡(jiǎn)化，從而給人一種輕松、節(jié)儉又不失品位的感受。

每一個(gè)民族的風(fēng)格設(shè)計(jì)就是一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。因此我們應(yīng)該巧妙地傳承著民族文化并將其與先進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，去除腐朽文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，通過(guò)新古典主義風(fēng)格設(shè)計(jì)思路把傳統(tǒng)的經(jīng)典元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言共同醞釀出一種時(shí)尚設(shè)計(jì)主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海譯文出版社，1997.

（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）