歌師個體與山歌文化傳承

壯族自古是個喜歌善舞的民族，尤其是山歌在壯族地區廣泛流傳。壯族人喜歌、愛歌，以歌傳情，以歌達意，用歌表達他們對生活的熱愛。山歌不僅成為壯族最具特色的民族文化，更是廣大民眾滿足他們在求知、教育、審美等精神生活方面需要的傳統活動。因此，被稱為壯族人民的“百科全書”。本文田野調查的對象是民間一位歌師，之所以選擇這個命題，源于筆者對山歌文化和民間歌師之間的個體認識。筆者于2010年2—3月，2011年2—3月對民間歌師莫元貳作田野調查，整個考察，以六甲村為個案田野點，通過點（居?。┖兔妫ㄕ{查、采訪）的普查，從微觀上認知歌師莫元貳。

一、歌師莫元貳的歌唱與生活

1.莫元貳的生活軌跡。退休椅子讓人坐，研究草藥賣草藥。挖掘醫藥大寶庫，治病救人心安樂。這首山歌是當地人對莫元貳生活的描述。

莫元貳生于1939年10月7日，男，壯族人，退休小學教師，如今自己營業一間中草藥店。雖現是非農業戶口，但從小家境貧寒且作為一名鄉鎮教師，工作之外的生活離不開農業生產勞動。家住廣西省河池市金城江區六甲鎮坡維村，現在六甲社區開間中草藥店鋪，退休金和藥店收入是家中主要經濟來源。多重身份的他，也才能有足夠的資金來投入對山歌的喜愛和傳承。

年輕時，莫元貳是村里一名普通小學老師。業余時間，他經常學習一些民間文化，如民間拳術、舞獅子、山歌、六子甲子的變動規律等。莫元貳的母親是個山歌能手，平時干活都會哼些山歌。特別是文革期間，莫元貳作為一文化人士，為逃避紅衛兵的追殺，躲在山洞里生活了一年，在那段暗無天日的歲月里，唯一和他做伴的就是哼著熟悉的山歌。現今他家里收藏了將近100張各式各樣的山歌碟，有自己編寫山歌的音像，也有在山歌攤購買的歌碟，還有其他歌手贈送他的歌碟。老伴莫花梅也是個山歌愛好者，老兩口一有空閑就播放山歌碟，鎮上有什么山歌活動總少不了他倆身影。退休后，他專研山歌，并創作了一組組具有現實教育意義的山歌文本。因為他本人音質不好，他主要是編創山歌，演唱工作由其他歌手來承擔。莫元貳先讓山歌手熟悉山歌文本，之后邀請山歌手到六甲鄉或村里的家中演唱，并讓攝影師錄制為山歌碟。還有些山歌文本在六甲鎮或金城江區舉辦的一些山歌會上演唱。他的山歌都是通過山歌手在社區演唱，隨后到處傳唱，或是把演唱過程錄制為光碟，民眾通過購買山歌碟反復欣賞他的山歌……這些方式在民間中廣泛傳播。當地人鑒于他對山歌的貢獻，尊稱他為“民間歌師”。

2.所創山歌的語言種類?！案鞯氐拿窀瓒际怯卯數胤窖詡鞒?，民歌和方言之間存在著天然的聯系。這種聯系不但體現在歌詞上，而且體現在音調上”。根據莫元貳創作山歌的語言種類劃分，主要有河池官話山歌（即桂柳話山歌）、壯話山歌兩種，其中又以壯話山歌為主。莫元貳善于抓住山歌喜聞樂見的形式，運用生動樸實的生活化語言，發揮奇特的想象，采用豐富的比喻，創作了一組組適合當地民眾喜愛的山歌。

二、歌師莫元貳所創山歌的思想內容

古往今來，壯族山歌是民眾非常喜愛的民俗文化活動，比起深奧的政治理論和道德教義，它更易于廣大民眾接受和理解，更易于引起思想感情上的共鳴。整個社會結構正處于迅速的變遷之中，傳統社會的生活方式、娛樂方式和交際方式不再時興，山歌要想在變化的社會得以生存和發展，這一重擔無疑落在歌師身上。歌師莫元貳創作的山歌在遵循山歌創作一般規律的條件下，依據地方特色，適應時代發展要求，滿足當地百姓審美欣賞品味，對山歌進行創造性的發揮。

首先歌師莫元貳創作的山歌題材新穎。他是以一個中心內容作為主題，然后通過山歌的形式講述這個故事，情節曲折動人，故事跌宕起伏。其次他創作的山歌內容積極健康向上，富有時代特征，符合現代人的審美需求。再次莫元貳創作的山歌有個共同的特征，人物形象有正反兩類，結果都會是反面人物在正面人物的教育引導下，及時改正錯誤，最后以大團圓結局。他充分利用山歌這種特殊的表達方式，在娛樂的同時教化民眾。

倡導尊老愛幼。尊老愛幼是中華民族傳統美德，也是壯族的美德，他們把孝敬當做一個人做人最基本的道德。莫元貳先生針對廣大農民接受教育程度低，利用喜聞樂見的山歌形式來傳送尊老愛幼的思想。這些勸誡的山歌聽起來非常有感染力，通過通俗易懂的歌詞，用委婉的方式告訴青少年“父母養育兒女很不容易，勸導他們要孝敬父母，不可忘記父母養育之恩。這種方式有別于傳統政治說教，不僅聽眾范圍廣，而且民眾易于接受。這一主題內容山歌在莫元貳創作的山歌文本中所占比重最大。

結 語

民間歌師莫元貳把自己的所見所聞所感，用喜聞樂見、鄉土氣息濃郁、韻味和諧、易歌易記的山歌表現形式來抒寫。他在鄉土社會中扮演著文化傳承者、文化傳播者、社區服務者的角色。在對民歌研究中，我們不能忽略歌師個體對山歌文化傳承的獨特貢獻。

參考文獻：

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（作者單位：廣西民族大學文學院）