淺析早期劍舞的祭祀文化

劍舞是中國舞蹈史上的一顆明珠，自古以來關于劍舞的故事更是淵遠流傳。劍舞作為一種舞蹈形式的出現，是以干戚舞的形式為基礎的，而祭祀行為是一種文化形態，是社會發展到一定時期的結果。劍舞干戚舞與祭祀活動的結合是我國古代獨特的文化體現，對我國古代宗教、祭祀、樂舞等研究有著極強的參考價值。

劍舞干戚舞與祭祀活動的結合是我國古代獨特的文化體現，干戚舞即“持干戚之舞”， 干，指盾；戚，指大斧。而祭祀行為是一種文化形態，是社會發展到一定時期的結果。勞動人民不僅創造了歷史，更創造了當時歷史時期的精神文化，而上古社會的祭祀，無疑是當時精神文化的主流部分。

從原始社會到奴隸社會繁多的祭祀行為，其中必然包括了祭祀活動中的歌舞——巫舞。《說文》：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。”說明巫術是與鬼神交流的方法，巫女幻想用巫術與鬼神交流并控制它。“國之大事，在祀與戎” ，因此巫師的意見會得到眾人的信服。巫舞是巫師進行巫術的行為，巫師一般是跳巫舞或與眾人一起跳巫舞來進行祭祀活動。據《山海經·中山經》記載，人們要想避免災禍驅除邪氣，就得“干儛，用兵以禳”。

夏商周三代，各種各樣的巫舞充斥著宮廷和民間，最具代表性的就是屈原的《九歌》。《九歌》是戰國時期的楚人屈原根據民間祭神樂歌改編、加工而成的一組祭祀鬼神用的樂歌。祭祀形式一般是由男女巫師共同主持，兩人中的一位是主巫（可男巫亦可女巫）代表著受祭的男神或女神，并且他將以鬼神的身份在儀式中唱歌、舞蹈。其余巫師以集體的形式表演歌舞與之配合演繹著迎神、送神、頌神、娛神的祭祀過程。在《九歌》中，也有歌曲是表達愛情的，如祭祀中表現的是神與神、鬼與鬼之間的愛戀。

劍是巫舞的主要道具之一，劍舞用來指揮祭祀活動的進行。其中的第一篇《東皇太一》是屈原對“東皇太一”的頌詩，是最為隆重、莊肅的一篇，這篇詩歌自始至終是對祭禮儀式和祭神場面的描述。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”主持祭祀的巫師鑲著玉的法劍，指揮著祭祀儀式上的歌舞。詩不但描寫了供神的鋪設、祀神典禮的開場，而且把祭祀活動各項流程都進行了詳細介紹。其次，劍舞還起到傳達巫師與神靈對話作用。《九歌》的第六篇《少司令》是群巫集體唱的送神曲。詩中表達的是，人們想象少司命這時已經帶著全副儀仗登上九天，去降服危害人類的“掃帚星”。巫師“竦長劍兮擁幼艾” ，并與神靈對話。再次，劍舞在祭祀活動中是氣勢和力量的象征，起到辟邪之用。在祭祀活動中以驅鬼逐疫為目的的行為稱為“儺”，儺祭中的舞蹈被稱為儺舞。在周代，一年中的三月、八月和十二月各舉辦一次儺祭。三月的稱為“國儺”，用來驅除疫鬼，消除災害，制止春季不正之氣；八月的稱為“天子儺”，用來疏通秋季氣的通暢；十二月的稱為“大儺”，所有官員都須參加，用來送走寒氣。儺祭中的大儺一般由宮廷中專門掌管儺祭的官方相指揮。指揮者身穿熊皮，戴著黃金面具，持干戚去住宅中搜尋逐疫。其場面宏大，儺舞氣勢雄偉，當儺隊來到門前時，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立于阼階。”到了周代，祭祀活動已經形成了一套完整的制度，其祭祀對象也有不同。《周禮·地官》記載：“舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀，教帗舞；帥而舞社稷之祭祀，教羽舞；帥而舞四方之祭祀，教皇舞；帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞。牧人掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡陽祀，用騂牲毛之；陰祀，用黝牲毛之。望祀，各以其方之色牲，毛之。凡時祀之牲，必用牷物。凡外祭，毀事，用尨可也。凡祭祀，共其犧牲，以授充人系之。凡牲不系者，共奉之。”

從一定的意義上說，干戚舞與祭祀活動本身都是一種文化形態，祭祀活動促進或刺激了干戚舞的發展。同時，干戚舞的文化形態又使祭祀活動本身在形式上更加豐富多彩。同樣，祭祀活動本身也多少反映著其干戚舞及整個樂舞文化形態的一些發展，這種相輔相成的特征，在先秦社會的文化形態中表現得十分明顯。因此，干戚舞在先秦時期的祭祀活動中發揮著重要的作用，而樂舞文化與祭祀文化的相結合，形成了古代特有的樂舞祭祀文化形態。

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（作者簡介：張濤（1983-），男，陜西咸陽人，碩士，寶雞文理學院音樂系舞蹈專業教師，研究方向：舞蹈教學與理論研究。）