智能問題之我見

文章對西方的和前蘇聯(lián)的智能觀與我國古代的智能觀進(jìn)行了比較，對智能問題做了一番較系統(tǒng)的考察。認(rèn)為為了揭示智能概念的實質(zhì)，既要考察其外部關(guān)系，也要剖析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使其相輔相成、相得益彰。

人類是地球上最可寶貴的“萬物之靈”，高高雄踞于自然界一切生物之上。人類依靠自己的力量不斷去認(rèn)識世界、改造世界，創(chuàng)造了人類所特有的科學(xué)文化，不斷揭示著物質(zhì)世界的奧秘，開辟著一個又一個新的認(rèn)識領(lǐng)域和行動領(lǐng)域。人類靠什么去認(rèn)識和改造客觀世界，同時也改造和調(diào)節(jié)自己的主觀活動和復(fù)雜的社會生活，成為自然界發(fā)展的最高產(chǎn)物呢？靠的主要是不斷發(fā)展著的人類自己的智能。

智能一詞有多種涵義，歸結(jié)起來有兩種觀點(diǎn)：一種是把智能等同于智力或能力。這反映在西方的智力心理學(xué)或前蘇聯(lián)的能力心理學(xué)之中；一種是把智力與能力結(jié)合起來，是二者的總稱。這是我國古代思想家、教育家的看法。本文旨在從兩種觀點(diǎn)的比較中對智能問題做一番較系統(tǒng)的考察。

一、西方及前蘇聯(lián)的智能觀

（一）西方的觀點(diǎn)

關(guān)于智力與能力的關(guān)系，西方又存在著兩種看法：一是包容說。即認(rèn)為智力包含有多種多樣的能力，各種能力是智力的組成因素。如西方傳統(tǒng)智力因素論和結(jié)構(gòu)論，以及現(xiàn)代的智力三元論和多元論，都傾向于持此種看法。一是等同說。即認(rèn)為“智力就是的能力。”如說智力就是思維能力、學(xué)習(xí)能力或適應(yīng)環(huán)境的能力。

本文著重探索加德納的多元智能理論。多元智能理論是由美國心理學(xué)家加德納在1983年提出。他認(rèn)為人在實際生活中所表現(xiàn)出來的智能是多種多樣的，這些智能可被區(qū)分為八項：語言文字智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、視覺空間智能、身體運(yùn)動智能、音樂旋律智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)知智能、自然觀察者智能。

（1）語言文字智能

是指有效的運(yùn)用口頭語言或書寫文字的能力。這項智能包括把文法、音韻學(xué)、語義學(xué)、語言實用學(xué)結(jié)合在一起并運(yùn)用自如的能力。律師， 演說家， 編輯， 作家， 記者等是幾種特別需要語言智能的職業(yè)。

（2）數(shù)學(xué)邏輯智能

是指有效的運(yùn)用數(shù)字和推理的能力。這項智能包括對邏輯的方式和關(guān)系，陳述和主張，功能及其他相關(guān)的抽象概念的敏感性。數(shù)學(xué)家、稅務(wù)、會計、統(tǒng)計學(xué)家、科學(xué)家、電腦軟體研發(fā)人員等是特別需要邏輯數(shù)學(xué)智能的幾種職業(yè)。

（3）視覺空間智能

是指準(zhǔn)確的感覺視覺空間，并把所知覺到的表現(xiàn)出來的能力。這項智能包括對色彩、線條、形狀、形式、空間及它們之間關(guān)系的敏感性，也包括將視覺和空間的想法具體的在腦中呈現(xiàn)出來，以及在一個空間的矩陣中很快找出方向的能力。向?qū)АC人、室內(nèi)設(shè)計師、建筑師、攝影師、畫家等是特別需要空間智能的幾種職業(yè)。

(4)身體運(yùn)動智能

是指善于運(yùn)用整個身體來表達(dá)想法和感覺，以及運(yùn)用雙手靈巧的生產(chǎn)或改造事物。這項智能包括特殊的身體技巧，如平衡、協(xié)調(diào)、敏捷、力量、彈性和速度以及由觸覺所引起的能力。演員、舞蹈家、運(yùn)動員、雕塑家、機(jī)械師等是特別需要空間智能的幾種職業(yè)。

(5)音樂旋律智能

是指察覺、辨別、改變和表達(dá)音樂的能力。這項智能包括對節(jié)奏、音調(diào)、旋律或音色的敏感性。作曲家、演奏(唱)家、音樂評論家、調(diào)琴師等是特別需要音樂智能的幾種職業(yè)。

(6)人際關(guān)系智能

是指識別并區(qū)分他人的情緒、意向、動機(jī)及感覺的能力。這包括對臉部表情、聲音和動作的敏感性，辨別不同人際關(guān)系的暗示以及對這些暗示做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。政治、心理輔導(dǎo)、公關(guān)、推銷及行政等是特別需要人際關(guān)系智能的幾種職業(yè)。

(7)自我認(rèn)知智能

是指有自知之明并據(jù)此做出適當(dāng)行為的能力。這項智能包括對自己有相當(dāng)?shù)牟t解，意識到自己的內(nèi)在情緒、意向、動機(jī)、脾氣和欲求以及自律自知和自尊的能力。自我認(rèn)知智能強(qiáng)的人通常能夠維持寫日記或睡前反省的習(xí)慣：常試圖由各種的回饋管道中了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)；經(jīng)常靜思以規(guī)劃自己的人生目標(biāo)；喜歡獨(dú)處，他們適合從事的職業(yè)有心理輔導(dǎo)、神職等。

（8）自然觀察者智能。用于對各類事物觀察辨別。就是通常所說的觀察能力。

加德納還特別指出，在人們身上，各種智能的水平及其組合存在著一定的差異，據(jù)此可以提出兩種假設(shè)：一是“非所有的學(xué)生都采用相同的方法學(xué)習(xí)”，一是“當(dāng)代沒有人能夠?qū)W會需要學(xué)會的一切東西”。正因為這樣，在學(xué)校教育中，就必須從課程、方法（教學(xué)與學(xué)習(xí)的）與評估等各個方面進(jìn)行改革，以便名副其實地開展因材施教。

（二）前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)

前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)可稱為從屬說。它認(rèn)為能力是一個上位概念，而智力則其下位概念；能力包含著智力，智力是能力的組成部分。它把能力劃分為一般能力和特殊能力，這一般能力就是智力。

二、我國古代的智能觀

我國古代具有豐富的智能心理思想，形成了有一定特色的智能觀。我們所說的智能心理思想的“智能”，不是指智慧之能(量) ，而是智力與能力結(jié)合或統(tǒng)一的簡稱。我國古代的觀點(diǎn)既不同于西方，也有別于前蘇聯(lián)，具有自己的特色，可稱之為智力與能力相對獨(dú)立論，簡稱智能獨(dú)立論。

這一智能觀認(rèn)為，智力與能力是兩個獨(dú)立的概念，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。我國古代的智能相對獨(dú)立論源遠(yuǎn)流長，可以上溯至孔子。他在教育實踐中，對學(xué)生智能水平與特點(diǎn)的考察，就是區(qū)別開來進(jìn)行的。孟子的“良知良能”說，肯定了智能各自獨(dú)立的性質(zhì)。但孔孟的這一智能思想還不十分明確，而明確提出者應(yīng)歸功于荀子。如前所引，他的“知有所合謂之智”、“能有所合謂之能”兩個命題，便為智能相對獨(dú)立論奠定了堅實的基礎(chǔ)。以后不少思想家、教育家都奉行這一觀點(diǎn)。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云:“智欲員(圓) 而行欲方，能欲多而事欲鮮。”王充說:“才能未必高也而心明，智力未必多而舉是。”(《論衡·定賢》) 此二者顯然都是智力與能力并舉的。劉劭的智能相對獨(dú)立論更加明顯，他既有智力類型的劃分，也有能力類型的界定。

唐宋兩代的思想家、教育家或言智，或言才(偏重才能) ，智能相對獨(dú)立論的思想不大明顯。在明清時期，論及智能獨(dú)立論者主要有:王廷相說:“人為萬物之靈，厥性智且才，窮通而已。”(《王氏家藏集·烏生八九子篇》) 認(rèn)為人性中具有智力和才能，因而能“窮通”事理。唐甄云:“三德之修，皆從智入;三德之功，皆從智出。”又說:“性之無不能者，別謂為才。”(《潛書·性才》) 這顯然是把智與能(才能) 分開來考察的。而王夫之的智能相對獨(dú)立論思想則最為系統(tǒng)、最為豐富，可以說他是我國古代這一智能心理思想的集大成者。如前所述，智能獨(dú)立論有兩個主要內(nèi)涵，一是智與能的區(qū)別，一是智與能的聯(lián)系。王夫之對此二者都有獨(dú)到的見解。就前者看，他認(rèn)為智為認(rèn)識潛能，即潛在的認(rèn)識能力;能是實踐潛能，即潛在的實踐能力。智乃“知”，系“耳力”、“目力”、“心思”對外界的了解并獲得成功，屬于認(rèn)識活動;能為“用”，即作用于外部世界并取得效果，屬于實際活動。智“無跡”，具有內(nèi)隱性;能“有跡”，具有外顯性。就后者看，他認(rèn)為智與能互為基礎(chǔ)、互為條件，即所謂“知其然”，才會使“其能然”；“知無跡，能者知之跡”。智與能相互依存、同功并用，即所謂“智能相因，不知則亦不能”，“知能同功而成德業(yè)”。智與能相互轉(zhuǎn)化、共同提高，即所謂“困而后辨之”(能轉(zhuǎn)化為智) ，“緣視聽以為之”、“知之盡，則實踐之而已”(智轉(zhuǎn)化為能) 。

同上述西方的和前蘇聯(lián)的智能觀相比，我國的智能獨(dú)立論確實有著特殊的意義。

（一）在理論上，它可以澄清智力與能力兩個概念的混淆局面，有助于揭示智力與能力的性質(zhì)。無論西方的包容說和等同說，還是前蘇聯(lián)的從屬說，都是把智力與能力混在一起，不是說智力包含能力，就是說能力包含智力，難以使人們了解智力與能力真面目。智能獨(dú)立論則不然，它將二者分別開來加以考察，就容易使人們把握智力與能力的實質(zhì)。

（二）在實踐上，它可以克服重此輕彼或重彼輕此的片面性，有助于將智力與能力結(jié)合起來加以運(yùn)用和培養(yǎng)。如果按照西方的智能觀，既然智力包含能力，那就會以為智力發(fā)展了，能力也就得到了相應(yīng)的提高，因而就會忽視對能力的培養(yǎng)。同樣，如果按照前蘇聯(lián)的智能觀，既然能力包含智力，那就會以為能力提高了，智力也就得到了相應(yīng)的發(fā)展，因而就會忽視對智力的培養(yǎng)。我國的智能觀則不然，既然能力與智力是兩個獨(dú)立的概念，那就應(yīng)當(dāng)對二者同樣加以重視，即在教育工作中，要注重能力與智力的平衡，不能顧此失彼。

（三）智力獨(dú)立論比較合乎客觀實際。大量事實告訴我們，智力與能力的發(fā)展往往是不同步的，即一個人的智力水平很高，其能力水平卻不一定有那么高；同樣，一個人的能力水平很高，其智力水平也不一定有那么高。例如：一個學(xué)習(xí)好、智力高的學(xué)生，他的組織、交往、實踐等能力就可能較差；同樣，一個善于交往、活動能力很強(qiáng)的學(xué)生，其學(xué)習(xí)、智力卻可能一般。據(jù)此，在教育工作中，就應(yīng)當(dāng)在注意發(fā)展學(xué)生智力的同時，也要注意培養(yǎng)其能力；同樣在注意培養(yǎng)學(xué)生能力的同時，也要注意發(fā)展其智力，以便使二者相輔相成，相得益彰。

三、兩種觀點(diǎn)的比較

我國古代的智能心理思想，就其主要傾向說，是從智力或能力的外部關(guān)系去揭示其實質(zhì)的。就是說，古代思想家、教育家很少從智力或能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去探討智能問題。

西方現(xiàn)代智力心理學(xué)如多元智力理論乃至蘇聯(lián)的能力理論則正好與我國古代相反，就其主要傾向說，是從智力或能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)去揭示其實質(zhì)的。就是說，現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，必須通過對智力或能力內(nèi)部結(jié)構(gòu)的剖析，才能了解智力與能力的性質(zhì)。現(xiàn)代智力心理學(xué)家不大重視從智力或能力的外部關(guān)系去考察智力與能力的問題。

我們認(rèn)為，為了揭示任何一個概念的實質(zhì)，既要考察其外部關(guān)系，也要剖析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，從這個意義上說，現(xiàn)代智力心理學(xué)與我國古代智能心理思想就具有互補(bǔ)的性質(zhì)。即是說，在智力或能力心理學(xué)的研究中，我們就應(yīng)當(dāng)把考察外部關(guān)系與剖析內(nèi)部結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，使之相輔相成、相得益彰。

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（作者簡介：陳巧英（1979.8-），女，江西九江人，上海中僑職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理咨詢師。）