淺論鄴下詩歌景物描寫成分的詩性內(nèi)涵轉(zhuǎn)變

鄴下時期詩歌中景物描寫成分不斷增加，而且景中含情，情景交融，標(biāo)志著這一時期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。吳喬《答萬季野詩問》：“問：‘詩唯情景，其用處何如？’答曰：‘《十九首》言情者十之八，敘景者十之二。建安之詩，敘景日多，日甚一日。’”它逐漸脫離了之前詩歌中自然景物用以“比德”的作用，把自然景物作為一種抒情的方式，用以寄托詩人的個人情感，并且不斷發(fā)展，逐漸由自然“感物興思”到自覺“緣情體物”，情景自然交融，同時，由內(nèi)而外對自然景物的關(guān)注，詩人開始以審美的態(tài)度來關(guān)照自然景物。

一、游宴、征戰(zhàn)場景的描寫，多流連光景、歌功頌德，體現(xiàn)上層生活的風(fēng)雅格調(diào)

這些詩歌是詩人詩賦唱和的集體創(chuàng)作，作詩是征戰(zhàn)之余的群君臣間的一種消遣娛樂，或是為了附和統(tǒng)治者的歌功頌德之音，或是在征戰(zhàn)過程中對統(tǒng)治者的戰(zhàn)功及軍隊氣勢的贊美之辭，他們向統(tǒng)治者顯示自己的創(chuàng)作才華，希望得到統(tǒng)治者的青睞而受到重用，再加上受時代風(fēng)氣影響而產(chǎn)生的建功立業(yè)的豪邁胸懷，表現(xiàn)在這些作品中的情感或多或少還帶有一定傳統(tǒng)的政治性的抒情言志的成分，所以在這些作品中的景物描寫多是雍容、華美的宴會場景或是雄壯、開闊的征戰(zhàn)場景的描寫，多注重華麗語言的修辭。

詩中也會流露出詩人因建功理想與現(xiàn)實的落差而產(chǎn)生的失落，但在這些作品中多是直接表達(dá)出來的，景物中個人情感寄托的因素相對較少，更多的是對熱鬧場景的大篇賦寫。但這些情感也多是詩人的真情實感，而且詩人從不同角度進(jìn)行描寫，采用不同的具有詩人個性特色的藝術(shù)表達(dá)形式，與漢代那種長篇的功利色彩而嚴(yán)重脫離現(xiàn)實沒有詩人真情實感的作品相比，鄴下詩歌更多的是富于詩性的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、寄托詩人理想與現(xiàn)實矛盾的失落心緒，多表現(xiàn)出深沉悲涼的風(fēng)格

在這些群體創(chuàng)作場合下詩人的情緒相對比較高昂，高昂情緒刺激下的是詩人更加敏銳善感的心靈，更容易在歡樂的氛圍中樂極生哀，歡樂的場景與自己內(nèi)心的不安、失落形成強(qiáng)烈反差，心中沉積的感傷情懷便會在這種歡樂的場景中不期然表現(xiàn)出來，所以在詩歌中也會有理想與現(xiàn)實矛盾情緒的表達(dá)，這種情感多是由詩人含蓄地通過外在景物寄托表現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為深沉悲涼的風(fēng)格。

詩人在這些歡樂亢奮的場合的感染下變得敏銳善感的心靈，面對美麗的自然景色，自然會對自然景物產(chǎn)生更加細(xì)膩的審美關(guān)照，同時，詩人心中被激發(fā)起的個人情感也被詩人自然地寄托于這美的事物當(dāng)中。對景物細(xì)膩生動的刻畫描寫使得詩歌的審美功能加強(qiáng)，也使詩人情感得到審美表現(xiàn)。

雖然也會有一定的政治功利色彩，但詩人在詩歌中更多的重心已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心感受的關(guān)注，注重個體自我真情實感的表達(dá)，多表現(xiàn)為因現(xiàn)實而產(chǎn)生的失落情緒，詩人把詩歌當(dāng)中景物作為自己情感寄托的對象，在對自然景物精妙細(xì)刻的過程中在景物身上投入自己情感的影子，因此多表現(xiàn)為深沉悲涼的風(fēng)格。

同時，詩中的自然景物都是現(xiàn)實生活中的，而且是詩人親眼目睹且親身感受過的，所以描寫刻畫也是真實而細(xì)膩的，表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中更加會有一種自然之美，再加上詩人真摯的情感寄托，這種自然之美因有了詩人情感的光輝而產(chǎn)生更具詩性的自然藝術(shù)魅力。

三、詩歌中的自然景物描寫本身顯示出獨立的審美價值

鄴下詩歌中開始出現(xiàn)對自然景物的細(xì)膩的刻畫描寫。由于這種群體創(chuàng)作環(huán)境中詩歌審美娛樂的追求，詩人興趣的豐富多樣，對自然景物的關(guān)照并不總是有著深刻的自身情感寄托，詩人作詩有時更多的是以一種審美娛樂的態(tài)度來面對自然景物，景物描寫與詩歌的情感內(nèi)涵沒有那么緊密的關(guān)系，詩人描寫更多的是一種自然優(yōu)美的景物，帶給我們的更多的是對自然景物自身的美的享受，自然景物本身的美產(chǎn)生的其獨特的審美的價值成為詩歌藝術(shù)價值的獨立的有機(jī)組成部分。

詩人自己在這種其樂融融的游賞活動中，身處這優(yōu)美的環(huán)境中會產(chǎn)生的美的感受，自然景色就像音樂、美酒，一樣會給人一種審美愉悅的感受，自然景物獨立性增強(qiáng)，從而進(jìn)入一種相對獨立的審美情境之中，自然經(jīng)過人的審美欣賞，兩者形成一種審美關(guān)系，雖然還不具備成熟的山水詩中那樣，詩人以玄佛對山水，山水自身具有其神性，但是這種游宴活動一樣讓詩人發(fā)現(xiàn)并能深深體會到自然的魅力之處，詩人主體理性主義性情的重新自覺，對各種美好的事物都會產(chǎn)生審美的樂趣，對后來山水詩的發(fā)展、成熟是一種審美經(jīng)驗的積累。

總之，鄴下詩歌中景物描寫成分主要還是詩人用以觸發(fā)、寄托自身情感的一種方式，是一種“內(nèi)在的專注”，自然景物作為一種情感的對象化而被詩人援引、表現(xiàn)于詩歌中，它是與詩人主體情感緊緊聯(lián)系在一起的，附屬于情感的表達(dá)需要。景物獨立審美的形式先于自覺的意識在鄴下時期詩歌當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)，這是詩歌發(fā)展歷史規(guī)律使然，是山水獨立審美意識及山水詩大量出現(xiàn)的萌芽，在萌芽中積淀了審美的能力及表現(xiàn)的藝術(shù)技巧，當(dāng)玄佛思想逐漸走入詩人的精神世界，山水被世人賦予精神美的時候，藝術(shù)價值較高的山水作品才會成為詩歌史上的一抹亮色，它不是突然出現(xiàn)的，任何成熟的詩歌時代都有漫長的歷史的積累過程。

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（作者簡介：胡油油，男，山東濟(jì)寧人，福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）