嶗山道教文化與嶗山茶文化創(chuàng)新初探

[摘要]茶文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)新的過(guò)程。嶗山茶文化創(chuàng)新需立足于嶗山特有的文化脈絡(luò)和地域特色。道教文化作為嶗山文化的主脈，為嶗山茶文化的創(chuàng)新提供了豐富的精神沃土。道教文化與嶗山茶文化融合.發(fā)展嶗山道茶文化、養(yǎng)生茶文化與休閑茶文化，實(shí)現(xiàn)嶗山茶文化歷史與時(shí)代的接軌。

[關(guān)鍵詞]嶗山道教；嶗山茶文化；道茶；養(yǎng)生；休閑

[中圖分類(lèi)號(hào)]F326.12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—8372(2011)02—0109—04

嶗山以其飄逸秀雅、山海相連的風(fēng)景被稱(chēng)為“海上名山第一”，又以其博大精深的道家文化被譽(yù)為“道教海上第一名山”、“道教全真天下第二叢林”。嶗山道教文化為嶗山茶文化發(fā)展提供了豐富的精神沃土，嶗山茶文化與嶗山道教文化的結(jié)合，則賦予了嶗山茶文化獨(dú)特的氣質(zhì)，使嶗山茶文化在中國(guó)茶文化史中別具一格。

一、嶗山道教文化的內(nèi)涵

嶗山道教文化歷史悠久，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙道開(kāi)始至今的2000多年間，嶗山道教積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵。

(一)哲學(xué)文化

在嶗山道教發(fā)展史上，全真教占有重要地位，全真教的鼎盛時(shí)期，也是嶗山道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。全真教哲學(xué)思想和文化對(duì)嶗山道教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，嶗山道教自金元開(kāi)始至今一直秉承全真教教義和宗教哲學(xué)。

全真教融合了道家、儒家和佛家禪宗思想，以心性范疇來(lái)解釋和會(huì)通傳統(tǒng)道教的道、神諸范疇，把修煉的重心歸結(jié)為心性的明悟，建立了全真教獨(dú)具特色的心性理論，并創(chuàng)立了內(nèi)丹修煉的心性學(xué)說(shuō)，以道、心、性、神、氣、虛、精、空、靜等為基本范疇闡述內(nèi)丹修煉的心性?xún)?nèi)容，包括三教合一、全真而仙、識(shí)心見(jiàn)性、功行雙全、性命雙修等主要內(nèi)容。

嶗山道教以《道德經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，在全真教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的特點(diǎn)：注重道德修養(yǎng)、住叢林、為民治病、見(jiàn)義勇為，即在內(nèi)在修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，追求內(nèi)心的和諧、與自然的和諧、與社會(huì)的和諧。嶗山道教主張清心寡欲，避開(kāi)世俗的干擾，隱居深山，通過(guò)潛心靜修，達(dá)到超凡脫俗的全真境界。道眾的日常修煉包括心性和身體兩個(gè)方面。心性修煉重視善心善德與悲憫情懷。當(dāng)代嶗山道教文化發(fā)展中，注重發(fā)揚(yáng)道教慈悲利人的傳統(tǒng)，積極參與教育和慈善事業(yè)。如嶗山著名道長(zhǎng)匡常修在幾十年的行道生涯中，醫(yī)道結(jié)合，救助百姓，經(jīng)常日行百里行醫(yī)。道長(zhǎng)李懷元組織太清宮道眾探望王哥莊的孤寡老人，幫助他們清掃房間，送去財(cái)物。通過(guò)實(shí)際的慈善行動(dòng)，達(dá)到與社會(huì)的和諧。身體修煉主要是練功，主張?jiān)乱沽?xí)武，旭日餐霞，望海吐納，在身心與自然的和諧中達(dá)到修煉的至高境界。

(二)養(yǎng)生文化

嶗山道教養(yǎng)生文化內(nèi)涵豐富，具有較為系統(tǒng)的養(yǎng)生理論體系和養(yǎng)生保健方法，養(yǎng)生文化在嶗山道教文化中占有重要地位。

從自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，嶗山地理環(huán)境獨(dú)特，面向大海，峭巖叢林，使得嶗山具有了一種神秘且出世的養(yǎng)生環(huán)境。自然資源豐富，植被種類(lèi)繁多，奇花異草薈萃，自古就成為帝王和道家向往的采取仙藥的“神宅仙窟”。獨(dú)特的地理環(huán)境、豐富的自然資源是嶗山道教開(kāi)展養(yǎng)生文化的先天優(yōu)勢(shì)。從人文環(huán)境來(lái)說(shuō)，道教文化非常注重“養(yǎng)生思想”，主張以“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生思想使精神內(nèi)安，然后輔之形體鍛煉、呼吸引導(dǎo)等手段，完成形體和精神的超越與飛升，延年益壽，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。全真教丘處機(jī)特別注重養(yǎng)生。他的養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在《大丹直指》、《攝生消息論》等養(yǎng)生著作中。在《攝生消息論》中，他認(rèn)為要順應(yīng)一年四季春、夏、秋、冬四時(shí)，以及陰陽(yáng)、五行的變化，提出了生、長(zhǎng)、收、藏為要點(diǎn)的養(yǎng)生方法，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生理論和養(yǎng)生文化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。如他在談到春天攝生消息時(shí)言：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。此養(yǎng)氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝?！碑?dāng)代嶗山道長(zhǎng)匡常修對(duì)先天氣功的煉養(yǎng)有不少獨(dú)到的見(jiàn)解和方法，比如煉精化炁之法，這些方法至今仍被很多氣功練習(xí)者使用。1988年整理編寫(xiě)了《先天炁功筑基要訣》。匡道長(zhǎng)還有獨(dú)特的養(yǎng)生秘方一嶗山道飲。

經(jīng)過(guò)多年的積累和發(fā)展，嶗山道教已形成了以養(yǎng)生修煉、醫(yī)藥醫(yī)術(shù)、道教飲食、茶藝、氣功、武術(shù)為主要內(nèi)容的一整套養(yǎng)生文化。

(三)音樂(lè)文化

嶗山道樂(lè)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，主要吸收了神仙方士琴瑟吟謠、宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)及地方戲曲等多種音樂(lè)素材。

嶗山道教屬于全真道派，全真道音樂(lè)的傳承，歷來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，通行于全真道內(nèi)的音樂(lè)以“全真正韻”亦即教內(nèi)通稱(chēng)的“十方韻”為范本，各宮觀(guān)均遵規(guī)嚴(yán)行，經(jīng)韻的承傳，全憑上師密傳，口傳心授，故其音樂(lè)形態(tài)上有著高度的統(tǒng)一性。嶗山道教音樂(lè)以全真正韻為主體，以“十方南韻”、“嶗山韻”、應(yīng)風(fēng)樂(lè)和古琴樂(lè)為特色?，F(xiàn)存曲目名稱(chēng)多與全真“十方韻”相通，如《大澄清》、《小澄清》、《吊掛》、《大贊》、《小贊》、《大皈依》等。“嶗山韻”在嶗山道觀(guān)流傳至今。

其中最值得一提的是嶗山古琴樂(lè)。嶗山古琴樂(lè)是嶗山道教音樂(lè)的重要組成部分，在我國(guó)古琴史上占有一席之地。嶗山古琴曲的發(fā)展與文人及宮廷有著割舍不斷的聯(lián)系。據(jù)《山東省志·宗教庫(kù)》記，宋元豐八年(1085年)，蘇東坡在去登州任職途中，至嶗山太平宮等山廟邀游，傳給了喬緒然等道士大型琴曲《歸去來(lái)辭》。南宋衰亡后，到嶗山塘子觀(guān)出家的衛(wèi)王的兩太妃謝麗、謝安精通琴法音律，能演奏古琴和笙、管、笛、簫等多種樂(lè)器；明萬(wàn)歷皇帝于萬(wàn)歷十三年(1585年)，賜太清宮精制的古琴30多張；明末清初，到嶗山修真庵出家的妃子養(yǎng)艷姬，擅長(zhǎng)琴法和秦、晉地方樂(lè)曲。文人的傳曲，妃子們的來(lái)臨，皇宮樂(lè)器、樂(lè)譜的恩賜，對(duì)嶗山古琴的發(fā)展和完善起到了極大的促進(jìn)作用。清代是嶗山古琴樂(lè)的興盛時(shí)期。清至民國(guó)年間，嶗山成為了山東乃至全國(guó)古琴樂(lè)的中心。民國(guó)初年嶗山各廟古琴樂(lè)都很興盛，曲目和人數(shù)都比清代多，僅太清官一處就有60多張古琴。此間的嶗山道士琴人系統(tǒng)是最有影響的，他們師徒相傳，人才輩出，在道教琴人中占有重要的地位，并且對(duì)我國(guó)古琴著名琴派

諸城琴派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

嶗山道教音樂(lè)不僅可以使道眾頌經(jīng)眾口一致，而且有清喉抒胸、提高吐納效果和凝神聚精的作用。

2006年10月嶗山道教音樂(lè)人選為山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(四)道觀(guān)、石刻等物質(zhì)文化

嶗山作為道教勝地，道觀(guān)文化豐富，鼎盛時(shí)期有“九宮、八觀(guān)、七十二庵”之稱(chēng)。這些宮觀(guān)洞庵散落在嶗山的峰谷崖壑間，香火鼎盛。

如今，嶗山山區(qū)內(nèi)尚存道觀(guān)有太清宮、上清官、明霞洞、太平宮、通真宮、華樓宮、蔚竹庵、白云洞、明道觀(guān)、關(guān)帝廟、百福庵、大嶗觀(guān)和太和觀(guān)。在嶗山的道觀(guān)中，有的是僧道共居的，也有的是僧道輪流居住的，這也是嶗山道觀(guān)的一大特點(diǎn)。

嶗山上碑刻、題字、游記和詩(shī)詞，多為歷代文人名士的作品。元朝道教領(lǐng)袖丘處機(jī)在嶗山留下了44首詩(shī)詞，反映了嶗山的風(fēng)光特點(diǎn)。嶗山摩崖石刻分布在山海、名勝古跡之間。張廉夫、鄭康成、李白、蘇軾、文征明、陳沂、黃宗昌、顧炎武、王漁洋、宋荔裳、鄭板橋、高鳳翰、蒲松齡、康有為、郁達(dá)夫、臧克家等都在嶗山留下了名句，為嶗山的道教文化增添了色彩。

時(shí)至今日，嶗山保留下來(lái)的道觀(guān)、道教遺存、摩崖石刻等資源依然保存著濃厚的道教文化氣息，記載著嶗山道教發(fā)展的歷史興衰。

二、嶗山茶文化內(nèi)涵

中國(guó)茶文化起源久遠(yuǎn)，歷史悠長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，且與宗教結(jié)緣。嶗山茶在幾百年的歷史發(fā)展中積淀了豐富的文化內(nèi)容，形成了獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

(一)山海文化特質(zhì)的地域特色

嶗山是我國(guó)海岸線(xiàn)上惟一海拔超千米的高山，氣候溫暖宜人。冬季最冷的1月平均氣溫為零下1.2℃，夏季最熱的8月平均氣溫為25℃，全年平均氣溫為12.2℃。光照較強(qiáng)，霜期也較南方長(zhǎng)，晝夜溫差大，再加上嶗山土地肥沃，水源充沛，茶樹(shù)生長(zhǎng)發(fā)育慢，有充分時(shí)間積累養(yǎng)分，所以嶗山茶鮮茶茶葉厚實(shí)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)豐富，含有大量的多酚類(lèi)、咖啡因、芳香物質(zhì)和蛋白質(zhì)、氨基酸、維生素等有益人體健康的成分。明朝黃宗昌始修的《嶗山志》中就有記載：“(茶)深山時(shí)有之，味淡以清，惜山民不知采摘、烘焙之法，故不能與龍井齊名”。嶗山茶天然品質(zhì)可見(jiàn)一斑。在青山碧水的滋養(yǎng)下，造就了嶗山茶獨(dú)特的風(fēng)味，即葉片肥厚、香氣濃郁、耐沖泡、湯色嫩綠明亮、滋味鮮爽醇和并帶有板栗香的特點(diǎn)。嶗山茶與嶗山礦泉水、嶗山耐冬花并稱(chēng)“嶗山三絕”。

(二)兼容并包的開(kāi)放精神

首先，在文化上汲取了儒釋道三教的精髓。嶗山文化底蘊(yùn)深厚，集儒、釋、道三教于一體。嶗山道教的主脈，全真教本身就融合了道家、儒家和佛教禪宗思想。這種獨(dú)特的文脈，使嶗山茶文化在潛移默化中融入了道家“道法自然、天人合一”的和諧，儒家“寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁義禮樂(lè)”的境界，佛家“禪茶一味、苦靜凡放”的思想，為嶗山茶文化創(chuàng)造了豐厚的精神沃土。

其次，地域的開(kāi)放性。嶗山茶相傳原由金丘處機(jī)、明張三豐等嶗山道士自江南移植，親手培植而成。中華人民共和國(guó)成立后的“南茶北引”成為嶗山茶種植史上濃墨重彩的一筆，也是嶗山茶大規(guī)模種植生產(chǎn)的里程碑?！澳喜璞币睆?958年開(kāi)始，次年正式引種，歷經(jīng)三次種源地改變和兩次種植方式改革，最終以安徽楮葉群體種的成活宣告成功，結(jié)束了北緯30度以北沒(méi)有茶樹(shù)的歷史，成為我國(guó)茶生產(chǎn)史上的一個(gè)創(chuàng)舉。

(三)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，嶗山茶文化不斷被賦予新的內(nèi)容，更加適應(yīng)現(xiàn)代文明的要求。結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)手段，采取雅與俗、賞與品、表演與體驗(yàn)、政府與企業(yè)相結(jié)合等多樣化的茶文化設(shè)施和活動(dòng)，全面推動(dòng)了嶗山茶文化及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化建設(shè)與城市建設(shè)相結(jié)合，塑造“青島有酒、亦有茶，既有啤酒的熱情奔放，又有綠茶的自然清雅”的嶄新城市形象。以消費(fèi)者為導(dǎo)向，研發(fā)茶文化產(chǎn)品，建設(shè)獨(dú)具特色的主體茶文化設(shè)施，打造茶文化旅游載體，積極倡導(dǎo)養(yǎng)生茶文化，提升茶品質(zhì)，打造“江北第一名茶”品牌，使嶗山茶成為青島的一張?zhí)厣拔幕薄?/p>

正是這種融合了地域性、包容性、時(shí)代性的特點(diǎn)，折射出“江北第一名茶”的魅力，使嶗山茶成為中國(guó)茶文化中獨(dú)特的一脈。

三、嶗山道教文化與茶文化創(chuàng)新

嶗山道教文化蘊(yùn)含著追求清雅、向往和諧的內(nèi)在精神，與茶本身所具有的“和、敬、清、寂”的本性相符。同時(shí)，嶗山道教文化雖然以全真教為主，但經(jīng)歷千年發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化特色，具有了一定的地域性和時(shí)代性，同時(shí)全真教本身所具有的開(kāi)放性，使得嶗山道教文化與嶗山茶文化具有了一致性。因此，嶗山道教與嶗山茶文化可以自然而然地融合交匯在一起，豐富嶗山茶文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)嶗山茶文化創(chuàng)新。

(一)嶗山道茶文化

道經(jīng)《天皇至道太清玉冊(cè)》記載：“老子出函谷關(guān)，令尹喜迎之于家首獻(xiàn)茗，此茶之始。老子日：食是茶者，皆汝之道徒也。”反映出道家茶禮的悠久文化。道家人物或?yàn)椴枳⑷肓松铄涞牡兰依砟?，或以茶修道，都為中?guó)茶文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。嶗山道教與茶文化融合，培育并形成了獨(dú)具特色的嶗山道茶文化。

茶文化包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略以及整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境。嶗山道茶品選取春天最早、谷雨前后細(xì)心采摘的細(xì)嫩茶芽(陽(yáng))、嫩莖(陰)，陰陽(yáng)結(jié)合，故名為嶗山道茶，茶境以黑白兩色為主，地鋪茶席。茶罐置于茶席的前中位，以示對(duì)茶的尊敬；茶案以道家陰陽(yáng)圖布局；香薰?fàn)t與花器的擺放，體現(xiàn)氣境雙雅；背景為道家兩儀掛圖；三位泡茶師身穿黑白道服，以古箏與簫的協(xié)奏曲《綠野仙蹤》等道教音樂(lè)相伴；嶗山道茶歷經(jīng)九道沖泡程序，即坐望守靜、焚香去塵、滌洗心埃、草木英華、夢(mèng)里仙蹤、天人合一、細(xì)乳分茶、瓊露敬品、山海坐忘，以動(dòng)、靜態(tài)語(yǔ)言體現(xiàn)道教茶道文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一。通過(guò)茶道反映出嶗山茶文化中所蘊(yùn)含的尊人、貴生、坐忘、無(wú)己、道法自然、返璞歸真等道家理念。

武當(dāng)?shù)啦柚谱鞴に嚲?，茶道表演引人入勝。嶗山道茶?yīng)在借鑒武當(dāng)?shù)啦璧忍厣璧牟栉幕A(chǔ)上，發(fā)掘和整理嶗山道教茶禮、茶文、茶史等資源，將嶗山道教文化與茶文化有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步培育發(fā)展嶗山道茶文化。

(二)嶗山養(yǎng)生茶文化

道家千年傳承道茶，貴在道茶養(yǎng)生之道。道家創(chuàng)始人老子為中國(guó)茶文化注入了重人貴生的養(yǎng)生哲學(xué)理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道教思想代表人物莊子，使中國(guó)茶文化中的養(yǎng)生思想進(jìn)一步完善。道教創(chuàng)始人張道陵將茶與養(yǎng)生藝術(shù)化，晉代著名的道士許遜，被尊為“真君大帝”、“茶神”，是以茶養(yǎng)生、治病救人的典范。全真教將茶道功夫作為道人必備的“誦課、打坐、茶道”三大功夫之一。道家以品味道茶，修性養(yǎng)生，追求長(zhǎng)壽之道。

當(dāng)代，綠色消費(fèi)是社會(huì)潮流，健康生活是人們的追求。并且現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)，茶具有養(yǎng)生、益智、保健功能與藥用價(jià)值。因此，健康應(yīng)作為嶗山茶文化建設(shè)的一個(gè)重要定位?，F(xiàn)代健康、綠色消費(fèi)理念與傳統(tǒng)道教養(yǎng)生文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)嶗山茶增力、增智、增美的養(yǎng)生效應(yīng)，促進(jìn)嶗山養(yǎng)生茶文化的發(fā)展。養(yǎng)生茶文化的開(kāi)發(fā)，主要包括以下幾點(diǎn)：

一是開(kāi)發(fā)茶美食。茶食文化歷史悠久，發(fā)展前景很大。嶗山的茶食文化有一定基礎(chǔ)，但品種較少、檔次較低、文化品位不高。發(fā)掘、整理和研究嶗山道教飲食、茶藝等養(yǎng)生文化，賦予嶗山茶文化高品位的文化內(nèi)涵。同時(shí)推陳出新，培育專(zhuān)供食用的茶葉新品種，利用現(xiàn)代烹飪技術(shù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，制作茶宴、茶點(diǎn)等美食，使嶗山茶食更加精致化，延伸嶗山茶養(yǎng)生文化。

二是開(kāi)發(fā)茶保健品。嶗山茶作為中國(guó)北方的綠茶代表，汲取青山綠水的營(yíng)養(yǎng)，更具獨(dú)特保健功能。可以利用其藥用價(jià)值，開(kāi)發(fā)保健茶、養(yǎng)顏茶、延壽茶、補(bǔ)氣養(yǎng)血茶、提神茶等，還可以開(kāi)發(fā)茶藥品、茶美容等日常用品，使其在日常生活中的應(yīng)用范圍和價(jià)值不斷擴(kuò)大，進(jìn)一步增強(qiáng)嶗山茶養(yǎng)生文化的滲透力。

三是開(kāi)發(fā)茶康體游。依托茶園、茶館、茶鄉(xiāng)，推出面向老年人市場(chǎng)和特殊顧客群體的嶗山茶保健康體游。以茶療為重點(diǎn)，結(jié)合嶗山道教的養(yǎng)生理念、養(yǎng)生飲食文化，讓游客獲得休閑與健康的雙重效果。從而擴(kuò)大嶗山茶文化的范圍，增強(qiáng)嶗山養(yǎng)生茶文化的實(shí)效性。

(三)嶗山休閑茶文化

歷經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮和不斷演進(jìn)的中國(guó)茶文化，形成了集茶區(qū)景點(diǎn)、茶藝茶道、茶風(fēng)俗、茶文學(xué)、茶藝術(shù)、茶建筑等為一體的綜合文化，具有天然的休閑文化品位。人們可以在賞美景、汲清泉、品佳茗、賦新詩(shī)的同時(shí)，放松心情，體驗(yàn)博大的休閑茶文化。開(kāi)發(fā)嶗山茶休閑資源，培育嶗山休閑茶文化，應(yīng)深入發(fā)掘以下嶗山休閑茶資源：

一是茶區(qū)優(yōu)質(zhì)豐富的生態(tài)資源。嶗山素以景色優(yōu)美、氣候宜人而聞名于世。全年平均氣溫12.2℃，當(dāng)中國(guó)北方早已冰封雪飄之時(shí)，嶗山依舊溫暖如春，當(dāng)南方酷暑難耐之時(shí)，嶗山卻涼如初秋。在原生態(tài)的自然環(huán)境中，人們用海風(fēng)洗滌性靈，山泉沖刷煩惱，道茶滋養(yǎng)身心，與自然融為一體，悠然而自得。

二是充分開(kāi)發(fā)嶗山茶園。從茶樹(shù)種植與培育，到茶葉的生產(chǎn)與加工，再到茶產(chǎn)品的包裝和出售等各個(gè)環(huán)節(jié)，充分展示嶗山茶文化，拉伸茶產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈條。豐富多彩的茶類(lèi)采摘加工使消費(fèi)者愿意參與、深入體驗(yàn)，從中放松心情并獲得知識(shí)與快樂(lè)；選擇性地開(kāi)放茶葉制作過(guò)程和選材方法，提高人們的參與度，從而實(shí)現(xiàn)特殊的茶文化感受，得到全方位的精神享受。

三是豐富的道教文化及道教景觀(guān)。嶗山道茶、嶗山茶與文學(xué)的結(jié)緣、道教音樂(lè)等都為嶗山茶賦予了藝術(shù)的氣息，提高了茶文化品位，為品茶創(chuàng)造了一個(gè)美好的氣氛。品茗吃茶，排遣躁憂(yōu)，心靈得以撫慰；把自然之美、藝術(shù)之美滲透到飲茶人的思想深處，引發(fā)飲者心中的和美。同時(shí)，嶗山道觀(guān)景觀(guān)記載了嶗山道教曾經(jīng)的繁盛，人們可以在參觀(guān)道觀(guān)文化的同時(shí)，領(lǐng)略道教文化的氣象，同時(shí)獲得道教與茶文化方面的知識(shí)。

四是鄉(xiāng)村休閑文化。嶗山道教歷經(jīng)2000多年，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)嶗山地區(qū)群眾的社會(huì)生活以及傳統(tǒng)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)、民間生活中都可以看到道教文化的影響。整理鄉(xiāng)村飲茶習(xí)俗、茶禮等，研究道教文化對(duì)鄉(xiāng)村茶俗的影響與滲透，推進(jìn)鄉(xiāng)村休閑與茶文化資源的整合。在開(kāi)展鄉(xiāng)村休閑游的同時(shí)，宣傳道教文化與嶗山茶文化，教育與休閑同步。

五是嶗山茶關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。如茶博物館、茶主題公園、茶趣園、茶館等。這些相關(guān)產(chǎn)業(yè)，大都以秀美幽靜的環(huán)境為條件，以茶事活動(dòng)為基礎(chǔ)，以茶區(qū)多樣性的自然景觀(guān)和特定的歷史文化背景為依托，以茶為載體，以豐富的茶文化內(nèi)涵和絢麗多彩的民風(fēng)民俗活動(dòng)為內(nèi)容，能夠營(yíng)造融茶園、茶館、茶俗體驗(yàn)于一體的獨(dú)特氛圍，使人們充分感受到嶗山茶文化的豐富內(nèi)涵，道教文化的獨(dú)特魅力。

道教視野下的嶗山茶文化創(chuàng)新，是一個(gè)系統(tǒng)的工程。一方面，需要深入發(fā)掘和整理嶗山道教茶禮、茶文、茶史等資料，為道教文化與茶文化的結(jié)合提供文化支撐；另一方面茶文化創(chuàng)新需要同城市文脈、地域風(fēng)情相一致，以區(qū)別于周邊地區(qū)的茶文化。