東歐現(xiàn)代神話作品藝術(shù)表現(xiàn)研究

[摘要]《彼得堡》是俄羅斯象征主義作家安德烈·別雷的代表作。這部作品囊括了東歐區(qū)域現(xiàn)代神話思想的精髓，以彼得堡神秘的四維空間為主要特征，彰顯了東歐現(xiàn)代神話作品的藝術(shù)魅力。在小說(shuō)中，作家創(chuàng)作的城市形象具有明顯的現(xiàn)代神話特征：既有作家重新創(chuàng)造的特點(diǎn)，又有作家綜合性運(yùn)用神話的技巧。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的狀況和作家的思想觀念，我們可以斷定，他創(chuàng)作的彼得堡這座城市形象帶有末世論的特點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)，更多展示的是城市隕落的跡象和畫面。

[關(guān)鍵詞]四維空間；《彼得堡》；神話詩(shī)學(xué)

[中圖分類號(hào)]1106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671—8372(2011)02—0113—04

安德烈·別雷是20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中能充分體現(xiàn)歐洲現(xiàn)代主義精神和風(fēng)格的大作家，在各種文體上都有嘗試和成果。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》，是20世紀(jì)俄語(yǔ)小說(shuō)中最早呈現(xiàn)出意識(shí)流和神秘主義特征的作品。正如俄羅斯哲學(xué)家夫·斯杰普所回憶：“……在他身上有某種奔放的、要沖破自然力一水和空氣的力量。眼看要潛入漩渦了，又在它上方騰空而起。在別雷身上永遠(yuǎn)感覺不到一樣?xùn)|西，那就是根。他把根換成了翅膀上的。”正是由于作家身上所具備的神秘感，才使得《彼得堡》這部小說(shuō)具備了多重元素，即混亂、秩序、象征、神秘、神話。安德烈·別雷在小說(shuō)中建構(gòu)的具有社會(huì)異化特征的彼得堡空間具有雙重的神話意義：一是安德烈·別雷受人智學(xué)的影響建構(gòu)了四維空間；二是它不同于現(xiàn)實(shí)的三維空間而恢復(fù)了古老的神話空間模式，其中存在眾多的對(duì)立方。我們將從神話詩(shī)學(xué)的角度來(lái)分析這個(gè)異化特征。

一、《彼得堡》的第四維空間

在小說(shuō)第六章“彼得堡”一節(jié)中，杜德金在和恩弗朗西斯的談話中提到了彼得堡空間的四維性：“彼得堡擁有的，不止三個(gè)維度一有四個(gè)：第四維度一服從于未知數(shù)，它在地圖上完全沒有標(biāo)出來(lái)，難道一個(gè)小點(diǎn)能算嗎，因?yàn)橐粋€(gè)小點(diǎn)是這個(gè)現(xiàn)實(shí)層面向一個(gè)巨大的球形星體表面接觸的位置……”(《彼得堡》：479)

如何理解三維以外的第四維?這在作者本人的觀點(diǎn)與作者描寫的《星際空間》中可以找到答案。

由于小說(shuō)作者安德烈·別雷的特殊人格和對(duì)人生的態(tài)度，小說(shuō)從各個(gè)角度表現(xiàn)了人智學(xué)學(xué)說(shuō)的特征。人智學(xué)是從水平空間來(lái)理解物質(zhì)空間的，這個(gè)水平空間，就是指日常生活的空間除了三維之外，同時(shí)并存的第四維空間，它也屬于物質(zhì)空間。也就是說(shuō)，當(dāng)我們感受到普通的三維空間的同時(shí)，第四維空間也真實(shí)地存在于我們的周圍，只是第四維空間儲(chǔ)存的東西和三維空間有所不同，第四維空間存儲(chǔ)著人的思想、愿望、恐懼以及人對(duì)于三維物質(zhì)空間的思考等等心靈的東西。但是第四維空間和心靈空間又不完全等同，因?yàn)榈谒木S空間具有物質(zhì)形式，這個(gè)物質(zhì)形式稱為星際物質(zhì)，并且各個(gè)物質(zhì)之間可以相互轉(zhuǎn)換。人們對(duì)三維空間的思考具有持久性，不會(huì)隨著人的死亡而消失，這種思考會(huì)密集為一種星際物質(zhì)，仍舊在第四維空間中存在。像尼古拉·阿勃列烏霍夫想用剪刀殺死自己父親的想法映射在星際空間，結(jié)果在三維現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間由杜德金用這個(gè)想法中的工具(剪刀)刺進(jìn)了利潘琴科的肚子里；杜德金看到青銅騎士的形象的想法，映射在星際空間，于是在現(xiàn)實(shí)的三維空間中，他在殺死利潘琴科的時(shí)候做出的也是青銅騎士的這種姿勢(shì)等。

在“參政員的第二空間”一節(jié)中，安德烈·別雷建構(gòu)的這個(gè)具有神話異化特點(diǎn)的第四維空間，也體現(xiàn)了他的人智學(xué)的思想。根據(jù)人智學(xué)學(xué)說(shuō)，普通人在正常的情況下很難感受到第四維空間的存在，人只能通過(guò)一定的鍛煉，或者有大腦方面的疾病，或者進(jìn)入夢(mèng)境中才能感知到它的存在。

阿波羅·阿勃列烏霍夫總是看到兩個(gè)空間：“一個(gè)物質(zhì)的(房間的墻和馬車的四壁)，另一個(gè)呢倒不是什么精神的(也是物質(zhì)的)……這么說(shuō)吧，參政員阿勃列烏霍夫的眼睛看到參政員阿勃列烏霍夫的頭頂有個(gè)古怪的流體：從一個(gè)旋轉(zhuǎn)中心發(fā)出的明亮、閃爍、模糊、欣喜地蹦跳著的斑點(diǎn)，把物質(zhì)空間的界限拉到昏暗之中；這樣，在一個(gè)空間里出現(xiàn)另一個(gè)空間……”(《彼得堡》：214)

參政員阿波羅·阿勃列烏霍夫在夢(mèng)境中看到的空間具有物質(zhì)性，并且和日常生活的三維物質(zhì)空間是并存的，因?yàn)椤耙粋€(gè)空間里出現(xiàn)了一個(gè)空間”。小說(shuō)中是這樣描寫的：“有時(shí)候(不總是)面對(duì)白天意識(shí)的最后一分鐘，正要入睡的阿波羅·阿勃列烏霍夫發(fā)現(xiàn)，所有的線條、星星咕嚕咕嚕響著旋轉(zhuǎn)到一起時(shí)會(huì)產(chǎn)生一條無(wú)限長(zhǎng)的走廊(這是最為驚訝的)，他感到這條走廊一從他的腦袋開始，也就是說(shuō)，這走廊一是他腦袋的無(wú)限伸長(zhǎng)，腦袋的顱頂突然打開一伸向了無(wú)限；就這樣，老參政員在入睡前得到非常古怪的印象，仿佛他不是用眼睛，而是用腦袋的中心在看東西，也就是說(shuō)他阿波羅·阿勃列烏霍夫不是阿波羅·阿勃列烏霍夫，而是待在腦子里的某個(gè)東西，是它從那里，從腦子里在看；當(dāng)顱頂打開時(shí)，這某個(gè)東西能自由地、簡(jiǎn)單地跑過(guò)走廊，直到走廊深處敞露著的那個(gè)墜入深淵的地方。”(《彼得堡》：215)參政員看到的第四維空間不僅和物質(zhì)的三維空間共存，而且他在第四維空間可以延伸到三維空間。通過(guò)這個(gè)第四維空間，參政員可以向上“登上星空”或者向下“墜入深淵”，無(wú)限地延伸到上界或者下界。

這個(gè)第四維空間里星際物質(zhì)被認(rèn)為是流動(dòng)的，它由物體陰影及其不斷變化的形態(tài)構(gòu)成。譬如，尼古拉·阿勃列烏霍夫常常處于大腦游戲中，圍繞他的東西失去了物質(zhì)界限，彼此融合為一體，并且，被思索的東西通過(guò)鏡像的形式重新投射在現(xiàn)實(shí)的三維物質(zhì)世界中。難怪小說(shuō)中的人物杜德金說(shuō)道：“我們的空間不是你們的，那里的一切都按相反的方式流動(dòng)……在那里，普通的伊萬(wàn)諾夫一成了某個(gè)日本人，因?yàn)檫@個(gè)姓氏倒過(guò)來(lái)讀就成了日本姓：夫諾萬(wàn)伊。”(《彼得堡》：480)

由此可以看出，安德烈·別雷把俄羅斯歷史問(wèn)題也置于四維空間的框架中來(lái)考慮。人們對(duì)曾經(jīng)發(fā)生的歷史的思考存在于第四維空間中，并且這些思考的結(jié)果有能力返回到三維空間，影響現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。

當(dāng)俄羅斯在第四維空間回到彼得一世時(shí)期時(shí)，1703年彼得大帝建立彼得堡時(shí)產(chǎn)生的一系列官僚制度、恐怖活動(dòng)、間諜活動(dòng)等等，重新投射在彼得堡的現(xiàn)實(shí)三維物質(zhì)空間中。當(dāng)俄羅斯在第四維空間又回到中亞游牧民族入侵俄羅斯的時(shí)期，蒙古大軍踏上了俄羅斯神圣的領(lǐng)土，在俄羅斯建立了東方式的專政政權(quán)，專政的結(jié)果產(chǎn)生了彼得堡(這是彼得一個(gè)人思想的結(jié)果)。彼得堡雖然表面上具有西方的特征，如它的建筑和街道的規(guī)劃等，但是在它的內(nèi)部卻產(chǎn)生了龐大的官僚機(jī)構(gòu)。它壓制人民，致使一部分人成了恐怖分子。因此，安德烈·別雷認(rèn)為1905年革命也是彼得思想統(tǒng)治的結(jié)果。當(dāng)然，1905年革命又是俄軍在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗所導(dǎo)致的結(jié)果，日本就相當(dāng)于新的蒙古入侵，這也就是俄羅斯哲學(xué)家索洛維約夫所提出的“泛蒙古主義”。這種提法意味著俄羅斯將回到蒙古統(tǒng)治的時(shí)候，回到引起俄羅斯國(guó)家分裂的原初時(shí)代，彼得堡將回到彼得統(tǒng)治的時(shí)代，回到分裂的邊緣。

現(xiàn)在俄羅斯仍舊處在東西方分裂的邊緣，安德烈·別雷在人智學(xué)中積極地為分裂的俄羅斯尋找出路。他認(rèn)為，目前人們只是把基督引進(jìn)民族精神中，期待耶穌的第二次降臨，而這種期待是消極的行為。安德烈-別雷認(rèn)為必須改變這種消極性，人們需要根據(jù)人智學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行修煉，在內(nèi)心積極地走向基督，只有這樣，才能克服東西方分裂的情景。所以，代表基督耶穌出現(xiàn)的白色多米諾的形象并非偶然地出現(xiàn)在小說(shuō)中，因?yàn)楦鶕?jù)人智學(xué)的觀點(diǎn)，星際物質(zhì)通過(guò)鏡像的形式反映在現(xiàn)實(shí)的三維空間中，都會(huì)發(fā)生變化，只有白色的映射還是白色，而白色是《啟示錄》中神秘的愛的顏色，是基督白色羔羊的顏色，是基督來(lái)臨的象征。別雷用白色消解了俄羅斯人幾個(gè)世紀(jì)形成的消極等待基督的思想，為俄羅斯開啟了新的道路。

二、《彼得堡》的神話詩(shī)學(xué)空間

在神話詩(shī)學(xué)的結(jié)構(gòu)模式中存在著眾多的對(duì)立方，像有文化品位和沒有文化品位的對(duì)立、陽(yáng)性和陰性的對(duì)立、好與壞的對(duì)立等等。為了更好地理解《彼得堡》中的現(xiàn)代神話，還應(yīng)把對(duì)立的雙方置放在神話空間中進(jìn)行分析。

(一)參議員和杜德金生活空間形成對(duì)立

參政員阿波羅·阿勃列烏霍夫那處處閃著亮光的豪華住宅和杜德金到處爬著潮蟲的簡(jiǎn)陋的閣樓形成了鮮明的對(duì)比。阿波羅·阿勃列烏霍夫每天乘坐馬車，駛過(guò)開闊筆直的大街，前往辦公室，而杜德金白天待在自己狹小的屋子里，不敢出來(lái)；參政員每天出現(xiàn)在彼得堡城中心，而杜德金隱蔽在角落里。對(duì)于阿波羅·阿勃列烏霍夫來(lái)說(shuō)，和諧的空間無(wú)疑就是由幾何圖形，像立方體、正方體、長(zhǎng)方形等構(gòu)成的，鑒于這些圖形又是由直線組成的，所以體現(xiàn)直線的工作方式是參政員最為喜歡的，例如打電話。阿波羅·阿勃列烏霍夫還把空間幾何化，就是按照簡(jiǎn)單明了的平面幾何學(xué)的對(duì)稱原則，把空間劃分為幾個(gè)對(duì)等的幾何圖案，他位于能夠掌控的平靜的幾何空間中心。例如，第一章“正方體，平行六面體，立方體”一節(jié)中寫道：“于是瞧，一個(gè)從事國(guó)務(wù)活動(dòng)的人正充滿幻想地望著那邊的漫霧，同時(shí)感到自己從轎式馬車的黑色立方體里突然四面八方擴(kuò)展開來(lái)，在漫霧上空飛翔；他而且希望馬車直朝前奔馳。希望迎面而來(lái)的都是大街一一條接一條的大街，希望地球的整個(gè)表面都被灰色的房子立方體死死壓蓋著，就像被許多條蛇盤纏著；他希望被無(wú)數(shù)大街?jǐn)D得緊緊的整個(gè)大地在遙遙無(wú)邊的線性奔馳中因?yàn)榇怪倍ɡ淼淖饔枚袛啵蔀橐粡堄苫ハ嘟豢椀闹本€構(gòu)成的無(wú)邊大網(wǎng)；希望這一條條縱橫交叉的大街構(gòu)成的大網(wǎng)擴(kuò)展成世界模式，那上面是無(wú)數(shù)個(gè)正方體和立方體：每個(gè)正方形一個(gè)人，以便……以便……在所有這些平衡對(duì)稱的線條之后，正方形一這樣的圖形使他慢慢平靜了下來(lái)。”(《彼得堡》：26)在這段描寫中，參政員對(duì)他所處的中心進(jìn)行了幾何化的處理，并且把這個(gè)幾何化的概念擴(kuò)展開來(lái)，把外部的空間強(qiáng)行壓制在他所能掌控的中心里，試圖構(gòu)建整個(gè)彼得堡的幾何化空間。

與此相對(duì)立，杜德金的一個(gè)典型動(dòng)作就是拋物線形的動(dòng)作。在第一章“生活在島上的人使你們吃驚”一節(jié)中，描寫了參政員試圖用幾何圖案形式壓制的島上的居民。盡管這些居民深受壓制，但在他們的內(nèi)心深處卻蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的反抗力量，這種力量集中在杜德金身上就是“參政員不能容忍的曲線”動(dòng)作：“不過(guò)，畫曲線的其實(shí)是他的胳臂肘：我這位陌生人顯然是想保護(hù)包裹不至于出什么令人傷心的意外一不至于一下子摔倒在石砌臺(tái)階上，因?yàn)樗歉觳仓獾膭?dòng)作顯示出技巧運(yùn)動(dòng)員般真正高超的靈活性：那動(dòng)作的微妙靈巧讓人覺察出他的某種本能。”《彼得堡》：29)

(二)彼得堡城市中心的直線和周圍的圓形構(gòu)成對(duì)立

彼得堡城市的大街是由直線構(gòu)成的。直線通過(guò)動(dòng)詞交叉(nepe ceKaTb)、滲透(npOHHKaTb)、擴(kuò)張(IIIHpHTbCr)、(發(fā)展BbIpaCTaTb)、變寬(paaBHraTbccr)、等構(gòu)成了彼得堡的網(wǎng)絡(luò)空間。這些動(dòng)詞表達(dá)了空間移動(dòng)的動(dòng)詞意義，帶有中心和邊緣相對(duì)立的神話模式。例如，動(dòng)詞IIepeceKaTb表示空間交叉的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)詞mHphTbCr表示從中心地帶向邊緣地帶的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

直線不僅體現(xiàn)在大街的構(gòu)成上，還體現(xiàn)在居住的房子及屋內(nèi)陳設(shè)上。像房子的樓梯、門、門檻、墻，房子里的柜子、沙發(fā)等等，在《彼得堡》都成為交叉點(diǎn)，使房子的空間斷裂，并全面幾何化。

彼得堡城市的中心是由筆直的大街交叉構(gòu)成的，圍繞著這個(gè)中心的島嶼是圓形的。安德烈·別雷主要表現(xiàn)的就是島嶼上的圓形。島上的居民按照?qǐng)A形環(huán)視自己的周圍，按照大自然的神話象征性看待太陽(yáng)和月亮的更替，從這個(gè)意義上來(lái)理解，圓形就是自然所賦予的。在小說(shuō)中安德烈·別雷很少直接描寫圓形的物品，而是相對(duì)于參政員阿波羅·阿勃列烏霍夫有序的中心空間，周圍的圓形被描寫為騙人的、幻覺的、迷霧般的、冰的、吵鬧的、間接的和混亂的狀態(tài)。

在小說(shuō)中圓形的典型表現(xiàn)，就是圍繞著中心的常常是混亂的空間。作者常常使用不體現(xiàn)個(gè)性的，或者不明確所指的人的群體或動(dòng)物性的詞匯。例如，人群、人流、軀體、一群、一群人、多足等，他所使用的表現(xiàn)人群移動(dòng)的方式的動(dòng)詞如流動(dòng)、爬行、成群地行走、聚集、(昆蟲)成群地飛、蠕動(dòng)、散開及向各處流等，這些特征顯然是和體現(xiàn)有序空間的直線相對(duì)立的。另外，安德烈·別雷還使用動(dòng)詞閃現(xiàn)來(lái)表示人群的混亂、不穩(wěn)定和迅速變化的特性。

三、結(jié)論

小說(shuō)《彼得堡》以多維神話空間形式，表現(xiàn)了20世紀(jì)初葉俄羅斯社會(huì)的不穩(wěn)定以及各個(gè)階層人們的思想活動(dòng)。在安德烈·別雷看來(lái)，1905年革命、俄日戰(zhàn)爭(zhēng)、《啟示錄》中的世界末日等等，都映射在小說(shuō)人物的內(nèi)心上，每個(gè)人都真實(shí)體會(huì)到時(shí)代的危機(jī)以及危機(jī)產(chǎn)生的原因。安德烈·別雷在小說(shuō)中力求以邏輯化的思維來(lái)展開人物情節(jié)，并將神話情愫貫穿其間。邏輯化思維曾經(jīng)代表社會(huì)的文明與進(jìn)步，現(xiàn)今卻偏離人們內(nèi)心世界的真實(shí)感受，造成人們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)日益疏離的勢(shì)態(tài)，從而形成社會(huì)異化的局面。安德烈·別雷把彼得堡神話空間置于社會(huì)異化的框架中，以期展示《彼得堡》城市空間的異化表象，為俄羅斯人今后的發(fā)展方向定位。