給實踐美學以更興盛的生命力

[摘要]近期，張玉能教授在對馬克思主義元典再解讀的前提下，站在中國傳統(tǒng)哲學美學思想的根基上，運用語言哲學、考古學、人類文化學等學科的新近研究成果，對他的“新實踐美學”體系和體系中的核心概念范疇進行了進一步建構和拓展，在自我超越中充實了更新異的內涵，主要表現(xiàn)在從結構和層累上對“話語生產”概念進行深入而系統(tǒng)的充實豐富、對“人的自身生產”特征的指認和論證、對深層審美心理和文論建設的新探索等方面。這也使得其思想路徑呈現(xiàn)出新的動向，更顯明地指向了人文性和實踐性。

[關鍵詞]張玉能；話語生產；人的自身生產；審美心理；文論建設

[中圖分類號]B83—0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—8372(2011)02—0063—05

從上世紀八九十年代開始，實踐美學內部逐漸分化，蔣孔陽、劉綱紀等人在批判李澤厚的“工具本體”和“情感本體”論后，提出了各自的美學觀點，進而形成了自成一體的實踐美學派別。與此同時，張玉能先生也開始了新的美學思考，逐步形成了不同于前賢的美學思想。進入21世紀，他又發(fā)表了一系列文章并出版了《新實踐美學論》(人民出版社，2007年)，進一步闡述他的新觀點，提出了實踐具有物質生產、精神生產和話語生產(實踐)等三種類型，擁有建構、轉化和解構三種功能等諸多獨到的觀點，這個由實踐概念新論、實踐功能新論、實踐美學范疇新論構成的相互貫通、相互印證的“新論”系統(tǒng)，標志著“新實踐美學”思想體系建構的基本完成，成為新實踐美學中富有影響力的學派之一。最近一個時期，張玉能回應來自各方的質疑，在對馬克思主義元典再解讀的前提下，站在中國傳統(tǒng)哲學美學思想的根基上，運用考古學、人類文化學和語言哲學等學科知識和新近研究成果，對這一體系和體系中的核心概念范疇進行了進一步建構和拓展，主要表現(xiàn)為：在結構和層累上對“話語生產(實踐)”概念進行深入而系統(tǒng)的充實豐富、對“人的自身生產”特征的指認和論證、對深層審美心理和文論建設的新探索等。這也使得其思想路徑呈現(xiàn)出新異的動向，更顯明地指向了人文性和實踐性。

一、“話語生產”理論的新拓展

福柯最早運用了“話語實踐”這一概念，因而“話語生產(實踐)”不算是實踐美學的新創(chuàng)造，但卻是張玉能先生最先把它運用到馬克思主義實踐美學的“實踐”范疇之內，明確地把它作為實踐的一種重要形式并賦予了豐富的內涵。2001年他提出，話語實踐(生產)是人類運用語言(符號)進行交往的活動。作為實踐美學的一個新概念，這是他從結構類分上對馬克思主義的實踐概念所作的重要充實和發(fā)展，是具有創(chuàng)見性的。但當時進行的論證不盡充分，也沒有做出詳盡的層次劃分，所以也一直成為批評者的質疑點之一。近期，張玉能集中對話語生產的結構層累，以及它作為實踐的合法性和科學性等問題，進行了深入廣泛的考察論證和嚴謹細致的分析。

首先，張玉能對馬克思主義元典進行了詳細的再解讀和再思考，從馬克思、恩格斯關于語言的精神、物質的二重性和中介性，語言作為人類生成和生存的根據(jù)，語言作為人類社會交往的產物和手段等論述，信實地得出：結論一，以語言為手段(運用語言以及一切其他符號)的話語實踐，具有實踐本體論和實踐存在論的意義，并表現(xiàn)為語言符號中介性、物質和精神二重性、人類社會交往實踐性。結論二，勞動和語言一起推動了人腦的產生，而在這些共同實踐的基礎上，人的觀念、意識、思維等精神生產才生成出來。其次，他運用語言哲學、考古學和人類文化學等學科知識和新近研究成果，大量引征斯圖亞特·霍爾、諾曼·費爾克拉夫、博爾尼、索緒爾、海德格爾等人的理論觀點，得出：結論三，從西方語言哲學的發(fā)展來看，從維特根斯坦開啟“語言的意義在于運用”的日常語言研究思路，到后繼的哈貝馬斯的交往理性語用學研究都認為，任何語言交際的模式中都必須包含有一個語言行為，語言(語言、言語、話語)是一種特殊的實踐或生產，話語是運用語言和言語的生產意義的社會實踐。結論四，審美活動是以物質生產(勞動)和話語實踐為基礎逐步在實踐整體中生成出來的，遠古時代的神話巖畫、洞穴壁畫、陶器上的紋飾等都昭示著話語實踐也就是審美活動的直接基礎，即一種具有實踐本體論意義的活動。從以上四個結論可以明證，話語生產(實踐)作為實踐的一種的論斷是科學的也是合法的。

那么，話語實踐與文本和文學的關系應當是怎樣的呢?他認為，話語實踐的口頭或書面產品就是“文本”，文本是話語實踐的表征形式，是建構人對現(xiàn)實的各種關系及其意義的社會實踐的結晶。在此意義上，文學是話語實踐的藝術，文學是在話語實踐之中建構人對現(xiàn)實的審美關系及其審美價值的藝術。話語實踐與審美活動的關系是，話語實踐(言語)應當是審美活動的必要前提和載體，審美活動又可以話語實踐的形式表現(xiàn)出來，而且審美化的話語實踐或者詩意的語言才是最本真的話語實踐(言說)。

為了使以上結論更加明晰，張玉能又對話語生產的結構層累進行了細致的分析。像物質生產可劃分為人類自身生產、生活資料生產、生產資料生產，精神生產可劃分為宗教、藝術、科學和倫理生產一樣，受美國哲學家皮爾斯符號理論(圖像符號(Icon)、指示符號(Index)和象征符號(Symbol)理論的啟發(fā)，他認為，話語生產也可以劃分為符像生產、言語生產和數(shù)碼生產三種類型。

符像生產是人類以圖像符號進行信息編碼和解碼的交往活動，它通過寫實或模仿來表征對象的圖像符號進行信息編碼和解碼，以解釋對象意義。它主要是人類早期社會的話語生產，與非語言的表象思維密切相連。屬于圖像符號的有畫像、圖案、模型、隱喻、函數(shù)、方程式等，圖像符號一般是經過了由功能符號語義化為意指符號的過程，這個過程就是一個話語生產的過程，是人類在物質生產和精神生產的過程之中由功能化向語義化轉換的過程。言語生產是指人類以言語符號進行信息編碼和解碼的交往活動，主要由象征符號和指示符號組成。屬于指示符號的有路標、指針、箭頭、專有名詞、指示代詞等；象征方式的表征只與解釋者相關，可以由任意的符號貯備系統(tǒng)中選擇任意的媒介加以表征，它可以在傳播過程中約定俗成地、穩(wěn)定不變地被應用。數(shù)碼生產是指人類以數(shù)字符號進行信息編碼和解碼的交往活動，是信息社會的話語生產方式，它是在計算機上運用數(shù)字代碼進行編碼和解碼來表征圖像、聲音、語言、文字等多媒體對象的符號生產。數(shù)碼生產給人們的世界帶來了多媒體性、互動性、虛擬性，造成了藝術的根本性變革。

由于上述不同時代話語生產的發(fā)展變化，這三種不同類型的話語生產就會對應不同類型的美、審美和藝術，影響和制約藝術生產及其作品的具體形態(tài)。從歷時性看，三種話語生產的轉換必然影響藝術生產方式，表現(xiàn)為這樣的變化：摹仿—表現(xiàn)—后現(xiàn)代藝術；從共時性看，符像生產以圖像符號為中心形成象征型藝術和古典型藝術，言語生產以語言符號為中心形成浪漫型藝術，而數(shù)碼生產則以計算機語言的數(shù)字編碼為中心生產了虛擬世界和超文本。

張玉能對話語生產的層類劃分具有雙重意義，學理上使得話語生產理論更加自洽，更有說服力，在實踐上實現(xiàn)了與審美和藝術的密切聯(lián)系，恰當?shù)亟忉屃水斚氯招略庐惖乃囆g變化現(xiàn)實，同時體現(xiàn)出了新實踐美學與時俱進、關注現(xiàn)實的學術品格。

二、“兩種生產”理論的新創(chuàng)見

過去很長一段時間，在理解物質生產實踐的時候，實踐論美學更多地從生活資料生產、生產資料生產角度來闡述，很大程度上忽視了人類自身生產與審美的關系研究，這是實踐美學的一個重大缺憾。早在1982年，瀟牧在《美的本質疑析》中就對此提出過質疑。直到2005年，閻國忠先生重新提及兩種生產的問題，他認為，實踐本體論的美學家“劉綱紀一直沒有認真看待馬克思和恩格斯有關兩種生產的理論，其實這正是構成馬克思主義實踐概念的總體。”

張玉能深刻地認識到，實踐美學標舉“實踐”觀點，然而卻把實踐拘囿在“物質生產”的范圍之內，而物質生產卻并不包括人的自身生產，這樣就把實踐美學的研究探索限制住了，也正因此，美和審美及藝術的許多與人的自身生產相關聯(lián)的屬性、特質，也無法解釋清楚。而實際上，人的自身生產是人類社會實踐中的物質生產的一個重要方面，研究人類的審美和藝術就必須揭示人的自身生產的本體論意義和功能。從恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所提出的“兩種生產的理論”出發(fā)，張玉能對人的自身生產的人類社會性、實踐自由性、審美超越性以及這三種特性與審美和藝術的關系進行了翔實的論述。

首先是人類社會性。人類社會性是指人的自身生產并不是純粹生物性的活動，而是一種人類社會所獨有的社會性活動。這一點是許多人類學家、社會學家早就認同了的事實。人的自身生產只是在人類社會中通過婚姻在社會性家庭中進行的，而家庭既是生物性驅使的結果，更是社會文化的產物。在任何人類社會中，一個家庭出現(xiàn)的先決條件是必須存在另外兩個家庭，從這兩個家庭中出來的男女兩人發(fā)生婚姻關系，由此產生第三個家庭，且如此無限反復下去。沒有家庭就沒有社會。反之，如果沒有社會也就沒有家庭。這種社會關系就使得人的自身生產具有了當然的人類社會性。不僅如此，人的自身生產中孩子長大成人的過程也明確地具有人類社會性。

其次是實踐自由性。所謂實踐自由性是指，人的自身生產不是一種動物性的本能活動，而是一種既合乎動物本能的自然規(guī)律性，又合乎人的社會目的性的活動，既有某種功利性，又有某種超功利性。人類的自身生產就是在種族繁衍的生產過程中不斷認識生殖的自然規(guī)律和生育的生活法則而達到某種自由，認識了婚姻和家庭的形式以及諸如亂倫禁忌等規(guī)則才使得社會得以持續(xù)發(fā)展和完善。只有這樣的實踐自由才使人類的自身生產達到了合規(guī)律性和合目的性、個體與社會、功利性與非功利性的統(tǒng)一。

再次是審美超越性。人類的自身生產內在地具有美的規(guī)律，審美超越性就是指人的自身生產超越了動物的本能--活動而成為了一種按照美的規(guī)律來進行的生產活動。人們在擇偶、締結婚姻和家庭時一般都會通過一系列“按照美的規(guī)律”的選擇，選擇合乎自己審美觀念的配偶來締結婚姻和家庭，周而復始的歷史積淀就給“按照美的規(guī)律來構造”的人的自身生產規(guī)定了一種遺傳基因。因而，人類的自身生產是一種對于生物繁殖的審美超越，超越了單純的生殖目的和功能而成為了一種審美的活動，一種“按照美的規(guī)律來構造”的自身生產活動。

他進一步認為，人的自身生產的社會性決定了審美和藝術的民族性、階級性、個體性。人的自身生產是在人類社會中進行的，是在一定的民族和階級、階層及其文化組織中進行的，因此人的自身生產必然具有個體性、階級性和民族性。正是人的自身生產的過程使得人本身成為具有民族性、階級性的個體，因而每一個人的本質力量對象化的文學藝術作品當然就必然具有個體性、民族性、階級性。依據(jù)美學家維柯、法國人類學家列維·布留爾以及心理學家皮亞杰等人的理論，人的自身生產這種看似本能的生產活動是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、個體性與群體性相統(tǒng)一、功利性與非功利性相統(tǒng)一的生產活動，那么審美和藝術這樣的以審美和藝術為目的的創(chuàng)造性生產活動就更應該是具有這種統(tǒng)一性的實踐自由性的精神生產和話語生產。因為早期人類的詩性智慧較強而哲學智慧較弱，他們就會“以自我為中心”，從最切近的生產——人的自身生產去想象物質生產、精神生產和話語生產，因而，審美和藝術的生產就被形象化為人的自身生產的類概念，形成一種所謂的“集體表象”，這些在神話和原始藝術中都有形象的顯現(xiàn)。實踐自由性及其形象顯現(xiàn)具有了這種具體性和整體性的“集體表象”后，他們也就會按照“以己度物”的“互滲律”來進行類似的審美和藝術生產活動。審美和藝術的審美超越性就是來源于人的自身生產的審美超越性，這種審美超越性使得審美和藝術具有了感性自由的形式，達到了感性與理性相統(tǒng)一、個別與一般相統(tǒng)一和偶然與必然相統(tǒng)一的自由和諧境界。人的自身生產的審美超越性與審美和藝術的審美超越性是相輔相成，互為表里，相互促進的。因此，人的自身生產是審美和藝術的一個更加切近的根源，至少是一個主要的根源。

對人的自身生產的研究一直是實踐美學的一處軟肋，不少美學家都自覺不自覺地回避了這一問題。張玉能從2007年探討人的自身生產與人體美的關系開始，到去年《人的自身生產與審美和藝術》的發(fā)表，回應和闡述了人的自身生產在實踐中的重要地位和本根意義，在一定程度上具有填補理論空白的意義，其創(chuàng)新性是顯在的。

三、審美心理的新探索和文論建設的新構想

從心理學層面來研究美和審美，張玉能在上世紀80年代就開始了這一理論探索，在此后20多年里，他忙于清理實踐美學的哲學理論基礎和構建新實踐美學的思想體系，較少對此進行深入的思考。但這并不意味著他對審美心理學的放棄，恰恰相反，他一直在進行思想和資料上的準備。2007年在與筆者的一次交談中他曾講過，今后還是要對這一領域進行系統(tǒng)的研究。最近兩年，在對“實踐”作出不斷豐富發(fā)展后，他站在新實踐觀點上又一次審視人類的審美意識等心理學因素，并作出了富有成效的探索。

新實踐美學的關注點主要體現(xiàn)在對深層審美心理的研究上。張玉能就深層審美心理學的研究對象和范圍，與相關學科、審美對象的關系，以及審美意識與大腦定位等進行了探討。他認為，深層審美心理的研究對象主要是人類的審美無意識、審美潛意識以及審美顯意識的深層根據(jù)，其研究范圍主要是人類審美活動中的深層結構、深層機制、深層功能以及它們在文學藝術和審美教育中的具體表現(xiàn)，深層審美心理學與許多人文學科相通相連，相互影響。從宗教學來看，原始人的深層審美心理與其宗教意識融為一體，原始宗教意識滲透在深層審美心理之中，積淀為集體無意識；對于哲學，人類的哲學思想制約著深層審美心理，使其在本體論、認識論、價值論等方面不斷深入發(fā)展；它還與文藝學互為表里，文藝學的發(fā)展有助于深層審美心理的揭示，深層審美心理學的深入使得文藝學由理性主義發(fā)展到非理性主義及相互融合。

人類的深層審美心理主要是指審美無意識和審美潛意識，在審美活動中具有不同的結構、機制和功能，深層審美心理主要對應于大腦有不同的定位，并在大腦的四個功能區(qū)域一感覺區(qū)、儲存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)之中顯現(xiàn)出來。以此為理論基點，他又進一步解釋了在他的《美學教程》里面沒有詳細闡述的美感的共同性與差異性問題。指出美的共同性根源于社會實踐的相同之處，同樣也是人類深層審美心理的某些共同之處的具體表現(xiàn)。審美差異性受制于深層審美心理而植根于社會實踐，審美意識的差異性取決于社會實踐的具體展開過程的不同條件，主要表現(xiàn)在時代、地域、民族和個體的差異等。

應當說，運用宗教學、人類學、腦科學、神經心理學等理論成果來研究審美心理，絕非一件輕松的事。但知難而進，這在一定意義上標示著新實踐美學向科學美學和實證美學轉進的一種新理路，而對審美現(xiàn)象的解釋也表明新實踐美學以科普知識的形式使美學切近社會現(xiàn)實，逐步實現(xiàn)著從精英美學向大眾美學轉進的理論主張。

文藝理論是新實踐美學理論體系的有機組成部分。近年來，張玉能持續(xù)關注建設有中國特色的當代文論，在對解釋學、女權主義、欲望美學以及文學場等理論的重新解讀后，強調馬克思主義的基本觀點，堅持建設新實踐美學的文論，堅持文學藝術作為一種審美意識形態(tài)的藝術本質論，在建構有中國特色的當代文論的過程中，與中國傳統(tǒng)美學和文論的倫理政治傾向融會貫通，把文學藝術作為一種倫理政治傾向鮮明的審美文化和精神文化來研究，最終使之成為社會主義先進文化的組成部分。

他認為，解釋學理論給了我們有益的啟示，在建設有中國特色的當代文論的過程中，應堅持新實踐美學的文論，辯證地揭示美、審美和藝術的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，以精神生產和話語生產的自由實踐論取代語言游戲論。文論建設還應該在馬克思主義婦女理論的指導下吸取女性主義文論的性別文化、性別詩學的合理要求，促進社會性別的和諧發(fā)展。對于解構主義，一方面要解構二元對立的形而上學，建構動態(tài)和開放的文論體系，一方面也要在實踐唯物主義的基礎上把握文本意義的確定性與不確定性的辯證法，綜合中國傳統(tǒng)文論，建構有中國特色的話語實踐的文本意義論。欲望美學理論提出了消費文化的理論問題和人類消費欲望化的現(xiàn)實問題，為我們提供了另一參照系，當代文論的建構應該關注日常生活的消費和消費欲望化問題，引導大眾文化健康發(fā)展，以實現(xiàn)日常生活審美化，防止日常生活的欲望化。文學場論文論為建構中國當代文論提供了一條社會學的思路，把文學藝術作為習性、文化資本、文學場的實踐性產物，以此來揭示文學藝術與社會權力的關系，闡述了文學藝術的意識形態(tài)性和社會實踐相關性。

張玉能以新實踐美學的觀點指導文藝理論的建構，使基礎理論在學科理論的建設中獲得現(xiàn)實的支撐，也使文藝理論在美學理論的視野里更具根基性和說服力。他的文論建設思想，立足中國當下實際，批判吸收西方合理的思想資源，不斷發(fā)現(xiàn)、應對、回答和解決中國當代社會文化語境下文藝現(xiàn)象所出現(xiàn)的各種新的現(xiàn)實問題，構成了馬克思主義文藝理論的當代形態(tài)之一，這正是馬克思主義文藝理論在新時期中國化的一種成果。這樣的文論也體現(xiàn)了指向現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實的理論品質，表達了新實踐美學貼近社會和藝術現(xiàn)實的學術努力。其所倡揚的人文精神、政治倫理傾向等審美文化精神對中國當代文論建設都具有積極的啟示意義。

四、尚需要回應和解決的新問題

近期，張玉能先生在一次訪談里論及新實踐美學如何向縱深發(fā)展時，認為從指導方向上講，主要應做到堅持馬克思主義哲學的指導地位，立足于中國傳統(tǒng)美學的豐厚基礎，做到中西美學的融會貫通，堅持“雙百”方針，發(fā)展多元并立的美學局面。應當說，他的美學思想和文藝理論都是在這個方向上的前進。但我們看到，新實踐美學的前進發(fā)展既帶來了豐贍的成果，也帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。這些問題概括起來有如下幾種：

第一，在三種實踐類型中，精神生產主要是以意識(精神)的手段處理人與社會的關系，以解決包括藝術在內的人們的生存發(fā)展問題，話語實踐作為物質生產和精神生產的中介性實踐活動，是在物質生產和精神生產的基礎上主要以語言為手段，以解決人與人之間的交往以及與之相關的現(xiàn)實生存和發(fā)展問題。不同類型的話語生產還會對應和產生不同類型的藝術(古典型、浪漫型和后現(xiàn)代型)，影響和制約藝術生產及其作品的具體形態(tài)。這樣，精神生產和話語生產都有產生藝術的可能，在此意義上，精神生產與話語生產之間必然是相互影響制約、復合交叉的，但新實踐美學對這一復雜的關系尚缺乏充分的論述。

第二，新實踐美學給人自身生產以應有的地位，但是人自身的生產與物質生產中的勞動的關系問題似乎還沒有展開論述。人的自身生產與物質生產勞動之間有沒有主次關系?它們是否像瀟牧先生所講的“并行”或“并重”地決定著人類歷史的發(fā)展，成為美和藝術的來源?或者是如劉綱紀先生所認為的后者是主、前者是次?

第三，在美學的“實踐性”問題上，也就是把美學問題與人類的社會實踐緊密聯(lián)系起來進行研究上，新實踐美學作出了令人欣喜的努力。但是如何處理好對美、審美、藝術等的抽象的形而上思考同向具體實證性質的科學轉進之間的關系問題，即作為藝術哲學與感性學之間，或者說是學理性與應用性之間的關系問題，依然是亟須解決的一個問題。

第四，批判與否定意識的強化。馬克思《手稿》中的美學問題，既是對資本主義下人的異化的批判，同時也是對科學社會主義、共產主義所作的美學論證，沒有了馬克思關于社會主義、共產主義的理論，馬克思主義美學的存在是不能設想的。新實踐美學的“批判”品質應當有兩個層面：第一層面是科學的批判精神，第二層面是建設馬克思主義實踐觀美學和社會主義新文化。包括西方馬克思主義在內的現(xiàn)代西方各種哲學和美學思潮，也包括中國傳統(tǒng)文化中的消極因素，更包括當下的藝術現(xiàn)實和社會現(xiàn)象，新實踐美學用積極的態(tài)度和批判的精神來剖析、透視它們的實質，立足建設中國特色社會主義這一偉大社會實踐。實質上，新實踐美學自身所具有的人文性、實踐性的特征使得它一直都在批判的考察中發(fā)展自身，但明顯有用力不均的問題：對西方美學和文論批判得較多；對中國傳統(tǒng)文化批判得較少；對當下的藝術現(xiàn)實和社會現(xiàn)象中的不良傾向，常常把審美與藝術和人的存在問題聯(lián)系起來，以理論探索的形式從側面予以回應，而缺少正面直接的批評，盡管這也是一種委婉的批判方式。因而，文化建設和文化批判的不均衡顯示了在干預社會上，其方式和力度都有可待完善與加強的空間，新實踐美學應更進一步凸顯對藝術現(xiàn)實和社會現(xiàn)象的批判維度。

第五，在建構自己的范疇體系過程中，新實踐美學以馬克思主義美學思想為指導，化用中國傳統(tǒng)美學與傳統(tǒng)審美心理的某些概念范疇，形成了一個以實踐自由為中軸的自由、準自由、不自由、反自由及其形象顯現(xiàn)的辯證統(tǒng)一、相互轉換的較完整的范疇體系；在對實踐概念的全面理解和闡釋中，倫理型地、直覺感悟地、天人合一性地理解和闡釋實踐概念，從而得出實踐概念是以物質生產為中心，包括物質生產、精神生產、話語生產的一個整體。這是在同中國傳統(tǒng)哲學美學資源的結合中所取得的重大成就。但由于新實踐美學以德國古典美學的美學范疇體系，尤其是席勒的美學范疇體系為參照建構起來的美學體系，一方面人文主義思想范式使其與中國傳統(tǒng)哲學有了天然的親和力，另一方面邏輯理性思維與直覺感性思維之間如何完美地融通融合，美善相樂、天人合一等與自由、自由王國、自然人化等之間如何區(qū)別和聯(lián)系，作為美的最高境界的天人合一如何實現(xiàn)等，也就成了新實踐美學需進一步解決和完善的問題。

當然，這些問題有的已經不僅僅是張玉能新實踐美學的問題，而是包括朱立元、鄧曉芒、彭富春等的研究在內的整個新實踐美學甚至當下中國美學的問題。總而言之，包括張玉能先生在內的新實踐美學家們，正通過積極的探索和不懈的努力以嶄新豐碩的理論成果向人們表明，在馬克思主義美學中國化的進程中，新實踐美學正以旺盛的生命力和堅定的步履行進在建設有中國特色的當代美學形態(tài)的康莊大道上，昭展出一道新活而繁盛的理論風景線。