會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置的美學(xué)研究

摘要：通過參與中國2010年上海世博會(huì)的組織籌辦、現(xiàn)場(chǎng)管理和園區(qū)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)項(xiàng)目工作，針對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置進(jìn)行的美學(xué)研究，將會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置的外化和有意味的形式作為設(shè)計(jì)之美的核心；將傳統(tǒng)的形式美學(xué)規(guī)律在會(huì)展設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，尤其是現(xiàn)代科技對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)形式的影響作為當(dāng)下學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；將美學(xué)理論中的分類知識(shí)運(yùn)用于會(huì)展設(shè)計(jì)，對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)產(chǎn)生的美學(xué)效果進(jìn)行歸納分析。為了使理性的闡述更具有針對(duì)性，與會(huì)展設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，將理論回歸到實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：會(huì)展；設(shè)計(jì)；布置；美學(xué)

一、當(dāng)代美學(xué)在會(huì)展設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

會(huì)展設(shè)計(jì)美學(xué)最核心的是展覽空間的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)四維空間的設(shè)計(jì)，是時(shí)間與三度空間的結(jié)合。人流穿行在場(chǎng)館中，以“流動(dòng)——停留——流動(dòng)”的方式，從不同角度去觀察、去體驗(yàn)、去感受、去參與，因此，會(huì)展設(shè)計(jì)不僅是靜止空間的設(shè)計(jì)，而且是活生生的流動(dòng)空間設(shè)計(jì)。

當(dāng)代美學(xué)通過技術(shù)美、藝術(shù)美、功能美、材料美、結(jié)構(gòu)美等表現(xiàn)手法體現(xiàn)會(huì)展設(shè)計(jì)的美學(xué)理念。例如：1986年溫哥華世博會(huì)通過建筑體的形態(tài)展示了人類交通技術(shù)的發(fā)展軌跡。又如，2000年德國漢諾威世博會(huì)世界自然保護(hù)基金會(huì)展館外墻裝飾，既加強(qiáng)了展館的立體感，豐富了展館的造型，又給人帶來親切感，突出了博覽會(huì)的主題（圖1.1）。

二、會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置的美學(xué)觀念問題

1.會(huì)展設(shè)計(jì)的“歐美化”。

今天，當(dāng)許多人談到會(huì)展業(yè)時(shí)，言必歐美，好像會(huì)展本身都是舶來品。根據(jù)會(huì)展的歷史來源，我國古代的廟會(huì)、集市是現(xiàn)代會(huì)展業(yè)的雛形。中國的拿來主義并沒有將西式風(fēng)格與自己的城市文化進(jìn)行融合，國內(nèi)著名的建筑學(xué)家吳良鏞接受記者訪問時(shí)直言：“外國人跑到中國來當(dāng)大師，是我們自己的造神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。”吳良鏞認(rèn)為國外的建筑師在中國進(jìn)行各種大膽的嘗試，并沒有考慮中國的具體情況，那些張揚(yáng)地位、揚(yáng)名立萬的建筑作品往往受青睞，而這類建筑基本組成元素是：高科技、前衛(wèi)、夸張、解構(gòu)、冷冰冰、酷，尤其崇尚“奢侈”。外國的審美趣味改變了我們傳統(tǒng)的審美觀念，慢慢我們開始用外來的審美標(biāo)志來觀賞建筑，用外來的思維方式來思考設(shè)計(jì)，例如因設(shè)計(jì)了倫敦泰德現(xiàn)代藝術(shù)館而成名的瑞典建筑師杰奎斯·赫佐格和皮埃爾·德默隆為北京2008年奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)“鳥巢”國家體育館，就屬于典型“歐美化”的設(shè)計(jì)，同時(shí)也使得中國成為外國設(shè)計(jì)師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。（圖2.1）

2.會(huì)展設(shè)計(jì)的“趨同化”。

由于會(huì)展設(shè)計(jì)在中國發(fā)展的時(shí)間短，因此許多設(shè)計(jì)均是參考?xì)W美國家，導(dǎo)致了現(xiàn)今的會(huì)展設(shè)計(jì)缺少審美的差異。而中國2010年上海世博會(huì)上許多場(chǎng)館的創(chuàng)意設(shè)計(jì)形態(tài)，在其他展會(huì)上被不斷的拷貝，例如：羅馬尼亞館的展館，設(shè)計(jì)靈感來源于羅馬尼亞最受歡迎的水果——“蘋果”，表達(dá)了綠色城市、健康生活和可持續(xù)發(fā)展的理念。由于設(shè)計(jì)師不明其文化背景，拷貝了“蘋果”的外形作為地板展覽會(huì)上的展廳設(shè)計(jì)，使得這樣的設(shè)計(jì)無法很好地體現(xiàn)該品牌的文化背景，這樣的借鑒是失敗的，也是盲目的。（圖2.2）因此在會(huì)展設(shè)計(jì)風(fēng)格趨同的今天，個(gè)性魅力顯得尤為重要。

對(duì)西方會(huì)展設(shè)計(jì)藝術(shù)的生搬硬套，采用大量現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行展示風(fēng)格的表現(xiàn)，讓會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置內(nèi)容變得單一，尤其是在中國2010年上海世博會(huì)均采用LED屏幕作為展示的重點(diǎn)，使得園區(qū)會(huì)展設(shè)計(jì)“趨同化”，缺少了個(gè)性魅力。而個(gè)性魅力是設(shè)計(jì)師在空間作品構(gòu)思過程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令作品具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。

三、會(huì)展設(shè)計(jì)中美的元素的表現(xiàn)

1.色彩美。

馬克思說“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，可以通過美感中最大眾化的形式——色彩的感覺解讀會(huì)展藝術(shù)，探尋出色彩包涵的深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到哲理和情感的充分融合。例如下圖，通過色彩美表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)效果。

色彩需要結(jié)合會(huì)展活動(dòng)的主題、特色和要求來選擇。一般紅色常用于慶典活動(dòng)，表達(dá)喜慶和歡樂。例如：2010上海世博會(huì)中國館就采用7種不同的紅色設(shè)計(jì)場(chǎng)館，形成中國獨(dú)特的建筑風(fēng)格；綠色常用于環(huán)保、郵政類會(huì)展活動(dòng)，表達(dá)和平與安全；橙色、黃色等暖色常用于食品類會(huì)展活動(dòng)，使人產(chǎn)生食欲和美味的感覺；商業(yè)性的會(huì)展活動(dòng)，整體色調(diào)大多采用中性或柔和、灰性的色調(diào)，以突出展品；而科技類的產(chǎn)品展示則樂于采用藍(lán)色，給人以神奇、理性的感覺。（圖3.1，圖3.2）

2.肌理美。

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯(cuò)、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達(dá)人對(duì)設(shè)計(jì)物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質(zhì)感含義相近，對(duì)設(shè)計(jì)的形式因素來說，當(dāng)肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時(shí)，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進(jìn)的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)、不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會(huì)使人產(chǎn)生多種不同的感覺。運(yùn)用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是會(huì)展設(shè)計(jì)藝術(shù)的語言，是以會(huì)展設(shè)計(jì)為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與會(huì)展設(shè)計(jì)的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運(yùn)用不同的處理方法，對(duì)肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實(shí)的意義。例如：中國2010年上海世博會(huì)西班牙館在傳統(tǒng)材料中尋求設(shè)計(jì)靈感，在天然編織藤條中融入最新科技，用藤板通體覆蓋展館外墻，呈現(xiàn)波浪起伏的流線型，陽光可透過藤條縫隙，灑落在展館內(nèi)部。（圖3.3）又如：萬科館的外墻選用麥秸稈，壓制而成的麥秸板作為主要建筑材料，演繹著未來人回歸自然的過程，及向往城市和諧的美好。（圖3.4）

3.燈光美。

會(huì)展設(shè)計(jì)通過直接照明、局部照明、背景照明、裝飾照明等方式，運(yùn)用光的明暗、遠(yuǎn)近、高低、形狀、對(duì)比、角度、光色組合等，創(chuàng)造出絢麗多彩的環(huán)境氣氛，豐富會(huì)展空間的色彩層次，增強(qiáng)吸引力和感染力。根據(jù)產(chǎn)業(yè)調(diào)查，照明可將展品認(rèn)知度有效提高30%至50%。所以，會(huì)展設(shè)計(jì)者要對(duì)照明設(shè)計(jì)予以充分的重視。例如；用探照燈或激光照射建筑物突出建筑結(jié)構(gòu)的特殊之處，渲染熱烈的氣氛；對(duì)樹木或有特色的物體進(jìn)行特殊照明，使之與建筑物形成對(duì)比等。使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的造型美、色彩美、肌理美，產(chǎn)生豐富、生動(dòng)的視覺效果。（圖3.5）

4.空間美。

任何物體本身的形狀原本沒有空間的概念，只有將其與其他因素比較時(shí)，才產(chǎn)生了空間標(biāo)準(zhǔn)。因此把某一單位尺寸標(biāo)準(zhǔn)引入會(huì)展設(shè)計(jì)中，使之產(chǎn)生尺度間的比較是獲得會(huì)展設(shè)計(jì)良好尺度的首要原則。研究尺度問題主要是為了解決展示活動(dòng)中的可容空間設(shè)計(jì)。可容空間是指展出區(qū)域、通道和其他活動(dòng)場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)必須滿足人們的站立、行走、觀看等基本行為要求的空間。它是以大個(gè)子人體尺度作為設(shè)計(jì)基準(zhǔn)，同時(shí)為滿足人的健康安全和活動(dòng)需要，增加一定的間隙，使參觀者能以最有效、最合理的方式接受信息，減輕參觀者生理、心理的疲勞度和不適感。設(shè)計(jì)人員應(yīng)平衡各方面的因素，盡可能在保證較多人舒適的基礎(chǔ)上，最大限度地提高展示空間的利用率。

5.會(huì)展設(shè)計(jì)與新技術(shù)的結(jié)合。

隨著科技的不斷發(fā)展，各種多媒體投影幕的展示方式層出不窮。例如：環(huán)幕投影、球幕投影、巨幕投影、內(nèi)透式球體投影、大型幻影成像劇場(chǎng)，以及由此帶來的4D電影等（表3.1）。這類技術(shù)在2010上海世博會(huì)被充分運(yùn)用，例如：中國館展示的《清明上河圖》就采用屏幕拼接技術(shù)將北宋張擇端的風(fēng)俗畫完美地呈現(xiàn)給參觀者。（圖3.7）

四、會(huì)展設(shè)計(jì)中創(chuàng)新美元素的靈魂內(nèi)涵

1.會(huì)展設(shè)計(jì)中自然形態(tài)之美。

著名的環(huán)境美學(xué)家約翰·繆爾認(rèn)為“所有的自然特別是原生自然，在美學(xué)意義上都是美的，丑陋的只存在那些被人類開發(fā)過的自然之上”，由此來肯定自然環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的重要性。環(huán)境美學(xué)不僅僅針對(duì)建筑、設(shè)計(jì)、場(chǎng)所等空間形態(tài)，它還處理整體環(huán)境下人民作為參與者所遇到的各種情境。“從審美角度而言，環(huán)境體驗(yàn)實(shí)在太豐富了。它融合了最獨(dú)特的地域和最深刻的意蘊(yùn)，而且它提供了源源不斷的計(jì)劃讓我們擴(kuò)大了感知力，發(fā)現(xiàn)世界的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)人類自身。”正是基于這些美學(xué)觀念，自然環(huán)境美融入會(huì)展設(shè)計(jì)是重要的審美對(duì)象之一。會(huì)展設(shè)計(jì)是人與自然相互關(guān)系的結(jié)晶，三者環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。藝術(shù)的生命根植于自然。自然形態(tài)可以啟迪設(shè)計(jì)思維方式，為設(shè)計(jì)找到表現(xiàn)的方式、傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提供設(shè)計(jì)的素材，幫助設(shè)計(jì)者在思維模式上打破某種文化特定的模式。人們從觀察自然中臨摹對(duì)象，對(duì)自然傾注情感使創(chuàng)作更加靈動(dòng)和富有生機(jī)。對(duì)自然形態(tài)的回歸是解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)的治本之法。

2.會(huì)展設(shè)計(jì)的自然美豐富人們的審美體驗(yàn)。

黑格爾曾經(jīng)說過：“自然美是由于感發(fā)心情和契合心情而得到一種特性。”如同在藝術(shù)中獲得審美經(jīng)驗(yàn)一樣，人們?cè)谧匀恢型瑯涌梢垣@得審美體驗(yàn)。而哲學(xué)家杜甫海納在他《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中寫道：“作為審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，人的某種東西顯現(xiàn)于真實(shí)之中，這是一種事物通過它與人同體的特質(zhì)，不是因?yàn)槭挛锟梢员徽J(rèn)識(shí)，而是因?yàn)樗鼈兘o能夠注視自己的人提供一副熟悉的面容，在這種面容中可以認(rèn)出自己而無須親自去構(gòu)成這幅面容的存在。因此，人可以在無邊風(fēng)暴中認(rèn)出自己的激情，在秋日的天空中認(rèn)出自己的鄉(xiāng)愁，在燃燒的火焰中認(rèn)出自己的熾熱純情。”因?yàn)樗J(rèn)為人在根本上屬于自然。在人工世界中，人所面對(duì)的只是自己構(gòu)造的意義世界，只有在自然世界之中，人才能夠超出他存在的深度，超出自身的控制，而達(dá)到人與真實(shí)世界的深刻和諧。

3.會(huì)展設(shè)計(jì)的生態(tài)之美。

設(shè)計(jì)的生態(tài)美是對(duì)自然美的升華，也稱綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)之中，從而幫助確定設(shè)計(jì)的決策方向。生態(tài)美要求在產(chǎn)品開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，從產(chǎn)品的整個(gè)生命周期減少對(duì)環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個(gè)更具有可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)。

生態(tài)美包含兩方面的涵義，一是從保護(hù)環(huán)境角度考慮，減少資源消耗、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；二是從商業(yè)角度考慮，降低成本、減少潛在的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)，以提高競(jìng)爭能力。例如：傳統(tǒng)的建筑通過消耗石化能源和不可再生資源保障建筑的宜居環(huán)境，在使用過程中排放了大量的溫室氣體和廢棄物體，嚴(yán)重污染了生態(tài)環(huán)境。例如：中國2010年上海世博會(huì)的倫敦零碳館探索一種新的建筑機(jī)制，將整個(gè)建筑物進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)，具備了新陳代謝的能力。在倫敦零碳館內(nèi)，電力通過太陽能發(fā)電板和風(fēng)能發(fā)電機(jī)產(chǎn)生。室內(nèi)溫度利用黃浦江的江水進(jìn)行控溫，實(shí)現(xiàn)低溫位熱能向高溫位轉(zhuǎn)移，從而取代空調(diào)進(jìn)行室內(nèi)控溫。這種控溫的原理是在夏季時(shí)將建筑物中的熱能“取”出來，釋放到水中，達(dá)到建筑物室內(nèi)制冷的目的；到冬季則通過熱泵機(jī)組，從水源中“提取”熱能，送到建筑物中取暖。同時(shí)還可收集自然界的雨水并凈化成可以正常使用的水源，用于灌溉植物，將屋頂綠化變成都市農(nóng)田，為居住在建筑物內(nèi)的人們提供相應(yīng)的食物；可收集廢棄的垃圾并轉(zhuǎn)化成電能和熱能供住戶使用，最大限度實(shí)現(xiàn)碳的零排放。

4.會(huì)展設(shè)計(jì)的民族文化。

一個(gè)國家當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的高度，就要靠文化來支撐，而文化的主體自然是本民族的精髓。文化是一種歷史形成，作為一種民族象征的文化符號(hào)是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的，它的展開過程與人類的文化進(jìn)程同步，是一個(gè)民族文化極強(qiáng)的內(nèi)部凝聚力。傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，也是民族形式的靈魂之所在。

卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動(dòng)物”，人類的全部文化都是人自身以他自己“符號(hào)化”的活動(dòng)所創(chuàng)作出來的“產(chǎn)品”，科學(xué)、藝術(shù)、語言、神話等都是這個(gè)“產(chǎn)品”的一部分，由它們內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體——人類文化。這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)，也就是在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個(gè)自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個(gè)世界是人類歷史上所創(chuàng)造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學(xué)技術(shù)。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質(zhì)定義。

將傳統(tǒng)文化的精髓——傳統(tǒng)文化象征符號(hào)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去并不是簡單相加，而是對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合，需要擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋。只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于本民族同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

五、教學(xué)實(shí)踐提升學(xué)生對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)的審美能力和創(chuàng)造能力

學(xué)校是培養(yǎng)會(huì)展設(shè)計(jì)人才的搖籃，因此我們需要探究社會(huì)對(duì)現(xiàn)代會(huì)展人才的需求，并根據(jù)社會(huì)要求通過教學(xué)合理培養(yǎng)社會(huì)需要的人才。

1.社會(huì)對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)人才的需求及其存在的差距。

經(jīng)過多年會(huì)展實(shí)踐的磨練，我國會(huì)展業(yè)界已經(jīng)組建和形成了一些專門從事會(huì)展組織和會(huì)展服務(wù)的機(jī)構(gòu)，積累和沉淀了一批會(huì)展運(yùn)作和服務(wù)專門人才。但是，就我國會(huì)展業(yè)目前總體現(xiàn)狀而言有以下兩個(gè)問題急需解決。一是會(huì)展設(shè)計(jì)人才的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)落后，因此在培養(yǎng)會(huì)展設(shè)計(jì)專業(yè)人才的同時(shí)，還需要提升大眾專業(yè)審美情感，否則仍然無法產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。通過當(dāng)代美育實(shí)踐召喚理性和人文精神的實(shí)踐回歸是構(gòu)建“美”的大眾審美文化的必然要求。二是專業(yè)化會(huì)展運(yùn)作主體尚處于形成過程之中，規(guī)劃設(shè)計(jì)程度不高，運(yùn)作水平參差不齊。因此上海市在探索“后世博”發(fā)展方向的同時(shí)就對(duì)會(huì)展藝術(shù)人才的需求提出如下要求：

（1）設(shè)計(jì)人才——要求動(dòng)手能力強(qiáng)，具有組織協(xié)調(diào)能力。

（2）建設(shè)人才——要求具有會(huì)展專業(yè)精神，對(duì)會(huì)展活動(dòng)要求具備宏觀調(diào)控能力。

（3）復(fù)合型輔助人才——要求了解上海會(huì)展行業(yè)情況，表達(dá)、溝通能力強(qiáng)的輔助型人才。

2.實(shí)戰(zhàn)課程訓(xùn)練創(chuàng)作能力。

會(huì)展設(shè)計(jì)師是極富于創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造性人才，其核心是創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究表明：“創(chuàng)造性思維是智力活動(dòng)的重要部分，是擺脫定式思維方式，通過發(fā)散思維解決問題。”采用創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力作為基礎(chǔ)，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，須從創(chuàng)造思維培養(yǎng)入手，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ訌?qiáng)創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。

六、結(jié)論

實(shí)踐證明，會(huì)展設(shè)計(jì)及現(xiàn)場(chǎng)布置的美學(xué)研究不僅要培養(yǎng)專業(yè)的會(huì)展人才，同時(shí)也要提升參觀者審美文化教育，否則仍然無法產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。通過審美教育實(shí)踐召喚理性和人文精神的回歸是構(gòu)建“美”的參觀者審美文化的必然要求。只有這樣的良性循環(huán)才能提升會(huì)展業(yè)的高速發(fā)展。

1.設(shè)計(jì)師創(chuàng)造美。

設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的行業(yè)，設(shè)計(jì)作品首先要滿足人們的視覺享受，然后再滿足人們的情感享受。要使作品給人們帶來美感，首先設(shè)計(jì)師要知道什么是美；其次，真正的設(shè)計(jì)師需要掌握實(shí)現(xiàn)美的方法；優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師還需要在“設(shè)計(jì)之前”明白“為什么這樣設(shè)計(jì)”，怎樣才能有好的設(shè)計(jì)作品，同時(shí)需要知道客戶“需要什么樣的設(shè)計(jì)”，因?yàn)槟悴皇菫榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)；卓越的設(shè)計(jì)師應(yīng)該起到引領(lǐng)潮流的作用。美的形式是多樣化的，也是不拘泥于某種形式的，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)的空間形式已經(jīng)不能完全符合現(xiàn)代人的生活和審美要求了。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造美，這要求設(shè)計(jì)師必須具有敏銳的思維能力，其中包括形象思維和邏輯思維能力。因此，一件真正的優(yōu)秀作品，既能滿足人們的感官需求，還要滿足人們的情感訴求，兩者缺一不可。

2.設(shè)計(jì)引導(dǎo)參觀者欣賞美。

一個(gè)好的設(shè)計(jì)，除了考慮設(shè)計(jì)的民族文化、空間格局以外，還需要做到能夠引導(dǎo)參觀者欣賞美的作用。例如：利用標(biāo)識(shí)導(dǎo)向系統(tǒng)引導(dǎo)參觀者欣賞設(shè)計(jì)，為參展者和參觀者起到明確方位、提示信息、導(dǎo)向行程的目的。

3.參觀者主動(dòng)發(fā)掘美。

參觀者對(duì)美的需求都是與生俱來的，但對(duì)美的認(rèn)知感受是不一致的，因此需要挖掘參觀者對(duì)美的追求，激發(fā)其美術(shù)欣賞的潛能、提高其鑒賞能力來逐步提高其興趣。通過參觀者自己觀察、尋找到的美，有利于激發(fā)參觀者對(duì)美的創(chuàng)造性。從美術(shù)欣賞入手，培養(yǎng)審美的眼睛，把美術(shù)課堂中學(xué)習(xí)的美術(shù)知識(shí)運(yùn)用于生活中去，善于發(fā)現(xiàn)美，觀察美……參觀者就會(huì)擁有一雙審美的眼睛，生活亦會(huì)因此而更加多彩。

綜上所述，會(huì)展設(shè)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)布置對(duì)美的研究都是以會(huì)展設(shè)計(jì)美學(xué)為理論依據(jù)，并結(jié)合技術(shù)、藝術(shù)的實(shí)踐要求，使得他們的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。會(huì)展設(shè)計(jì)倡導(dǎo)“設(shè)計(jì)的整體性”，這種“整體性”應(yīng)當(dāng)既包孕“審美自律”的適當(dāng)訴求，又涵蓋“社會(huì)自律”的必要維度，也就是在“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”與“為實(shí)用而設(shè)計(jì)”兩端之間進(jìn)行探索。

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