神品本天成 妙手偶得之

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》里說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾里尋他千百度，慕然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也’。”余閑來無事，玩索大學(xué)問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得，治學(xué)有此三境界，藝術(shù)品豈不亦有此三境界？

中國(guó)的民族工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出，創(chuàng)作出了大量傳世精品，這些作品，在筆者看來，也可分出三種境界，曰之“工品”、“能品”、“神品”。

能打造出“工品”者，可謂之“藝匠”，他們不斷汲取前人成就，在技術(shù)上日趨完善，并創(chuàng)作出“無瑕之作”。這一類的“工品”已屬難得，已脫出一般商品之范疇，但到底算不算藝術(shù)品，在筆者看來，還有待商榷。

熟能生巧，巧而生變，達(dá)到獨(dú)具風(fēng)格之境界，可謂之“能品”，其創(chuàng)作者本著對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)與對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，嘔心瀝血地埋頭創(chuàng)作。能創(chuàng)作出“能品”者，也就是我們通常所說的“藝術(shù)家”。然而，制作與創(chuàng)作，還是有著相當(dāng)大的距離，“匠”與“家”的區(qū)別，就在于此。

由繁入簡(jiǎn)，返璞歸真，大巧若拙，盡顯天工造物之妙，達(dá)此境界，可謂之“神品”，以筆者看來，此為藝術(shù)品之至高境界，作品如能過此境界者，可謂之“師”?！皫煛庇挚梢榔涔αι顪\及年資的不同，分為“大師”與“名師”。

大師自不必多說。何謂“名師”？“名師”即“大師”的傳人，也可以說是未來的大師，就是在創(chuàng)作上已接近大師，但從資質(zhì)、閱歷上比大師略有差距者。自然，“大師”也是由“名師”成長(zhǎng)起來的，沒有昨日之“名師”，就不可能有今日之“大師”。

“伯樂獎(jiǎng)”既是為大師設(shè)的，也是為“名師”設(shè)的，伯樂是“大師”，千里馬是“名師”。伯樂杯是師徒獎(jiǎng)，大師是“師”，名師是“徒”，我們展示的正是出自“名師”之手的“神品”。

上帝造物之妙，超乎人類想象的極限，大自然的一草一木，就算是一片小小的樹葉，也顯示出人工不可模擬之完善，因此有人說“天工之巧，不可奪”。但真正的大師是深知自然之妙且敬畏天工的，其作品境界以能模仿接近天工之妙音者為“神品”之境界。

陸放翁曾說“文章本天成，妙手偶得之。粹然無瑕疵，豈復(fù)須人為?！贝蟾乓馑际钦f：文章本應(yīng)自然而成，好像妙手偶得之似的，這樣才粹然無瑕疵，而不須人為的造作。他并說：“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺?！彼磳?duì)雕章琢句，炫奇逞才，說：“雕琢自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”。這也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)品所追求的最高境界。所謂“天成”，即以大自然的本來面貌出之，而要完成作品，還有賴創(chuàng)作者的“妙手”。由《收藏界》主編的《中國(guó)工藝美術(shù)大師提名獎(jiǎng)精選作品》，均出自這樣的“妙手”，其中，“泥人張”第六代傳人陳毅謙創(chuàng)作的系列彩塑作品獨(dú)具特色、頗具代表性。這些名師們均善用材質(zhì)的天然屬性，順勢(shì)而為，創(chuàng)作出了毫無人為矯飾痕跡的、極具自然美感的作品。前人將最高境界的藝術(shù)品稱之為“巧奪天工”，其實(shí)天工之巧，人豈可奪之，但唯真心誠(chéng)意之“師”，傾其畢生才智而達(dá)到這神品境界，可謂庶近天工矣！（責(zé)編：魏佩）

董凡（藝術(shù)評(píng)論家、中國(guó)《收藏界》《工藝美術(shù)大師》總編輯）