儒家領(lǐng)導(dǎo)思想淺析

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于新科學(xué)、新道德、新文化運(yùn)動(dòng)的興起，儒家思想逐漸被冷落，甚至一度成為被批判的對(duì)象。但經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)心忍性、生長發(fā)榮之后，儒學(xué)又不可阻擋地重新顯示出內(nèi)在蘊(yùn)涵的生命力，并且在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。

儒學(xué)是一種為仁由己，覺仁成德，追求天人、物我內(nèi)在和諧的道德文化，其中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。本文將從以下幾個(gè)方面予以淺析：

一、為政以德，齊之以禮的大治思想

為邦為國、改造社會(huì)是孔子人生哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，在儒家思想那里發(fā)展出一套安邦治國的理論思想，可以稱之為德治主義。

（一）為政以德及其在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

所謂“為政以德”就是要通過自己良好的德性風(fēng)范的影響來使以禮制為中心的政事得到推行。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者起好帶頭作用，因?yàn)椤捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”。與“為政”相關(guān)聯(lián)，孔子主要對(duì)為政者之德提出了以下幾個(gè)方面的要求。

1. 以“安百姓”作為為政的落腳點(diǎn)。當(dāng)子路問孔子怎樣才能做一個(gè)君子時(shí)，孔子先回答：“修己以敬”；當(dāng)子路問：“這樣就夠了么？”孔子進(jìn)一步說：“修己以安人”（人指上層統(tǒng)治者）；當(dāng)子路又問：“這樣就夠了么？”孔子最后說：“修己以安百姓”?！靶藜喊舶傩?，堯舜其猶病諸？”這里“修己以敬”可以說是一個(gè)居上位者的立足點(diǎn)。而其落腳點(diǎn)則是“修己安百姓”，這里孔子又說：“堯舜其猶病諸？”即“修己安百姓”是一件連堯舜也還沒有完全辦到的事。可見要做到“修己以安百姓”是一件多么困難的事情！今天的共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，把代表中國最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，正是繼承了兩千多年前孔子的“修己以安百姓”的思想。領(lǐng)導(dǎo)者必須以最廣大人民的根本利益為立足點(diǎn)方能使其政令通暢。這是一種以人為本的領(lǐng)導(dǎo)思想，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)單位，只有倡導(dǎo)一種以人為本的領(lǐng)導(dǎo)思想和管理策略，國家才能富強(qiáng)，單位才能興旺。高等學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)在作決策時(shí)處處體現(xiàn)以人為本的領(lǐng)導(dǎo)思想。

2. 對(duì)政事要忠敬勤勉，樂此不疲。忠敬一方面是指對(duì)君主要忠、要敬，要做到“事君以禮”；另一方面是指對(duì)待工作、對(duì)待人民也要做到忠誠而恭敬，以高度的敬業(yè)精神，勤奮勉力，做好本職工作。高度的敬業(yè)精神是領(lǐng)導(dǎo)者充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)才能的力量源泉。如孔子所說的：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂?duì)工作的熱愛是激發(fā)創(chuàng)造性的原動(dòng)力。一個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)如果不喜歡自己的工作，很難想象他會(huì)把本部門的員工領(lǐng)導(dǎo)得井井有條，也很難想象他會(huì)怎樣創(chuàng)造性地開展工作。

3. 要廉潔奉公，身正為范。孔子把“欲而不貪”列為領(lǐng)導(dǎo)者的五種美德之一。事實(shí)證明，只有廉潔奉公，而不是以權(quán)謀私、中飽私囊，才能真正為民眾辦實(shí)事；也只有這樣才能做到身正為范，領(lǐng)導(dǎo)下屬積極進(jìn)取。

（二）無為而治的大治思想

無為而治是儒學(xué)領(lǐng)導(dǎo)思想中的最高思想。無為而治是一種大治，也是一種大智。其內(nèi)涵就在于如何以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為來取得最大的管理效果。即所謂“最小—最大原則”。儒學(xué)認(rèn)為只有以德為政才能達(dá)到無為而治的目的，才可以“垂衣裳而天下治“。雖然無為而治的目標(biāo)太高遠(yuǎn)，但其思想在今天仍有一定的借鑒意義。領(lǐng)導(dǎo)者不必事無巨細(xì)，逐一過問，只要搞好個(gè)人的道德修養(yǎng)和對(duì)下屬的道德教化，再加上實(shí)行儒家主張的“分級(jí)管理”、“任官得人”，集眾人之長，用人得當(dāng)并且充分信任，敢于放權(quán)而又抓住大事等領(lǐng)導(dǎo)方法，就能接近無為而治的管理極致。

二、中庸之道的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

中庸之道在孔子看來體現(xiàn)了一種最高的德性，也代表了一種最高的智慧。但中庸究竟是什么呢？按朱熹的解釋為：“中者，無過無不及之名也”，“庸，平常也”。程頤則認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”由此，我們可以得出結(jié)論說：所謂“中庸”，就是以無過無不及的庸常之道來作為天下之定理與正道。

（一）既不“過”亦不“不及”，以“適度”為領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則

過去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂“中庸之道”就是搞折衷主義，就是不講原則，其實(shí)這是對(duì)“中庸之道”的一種誤解。我們知道，孔子是十分痛恨“鄉(xiāng)愿”一類的人的。他說過：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。“鄉(xiāng)愿”指沒有真正是非觀念的人，是無原則的折衷主義。真正的中庸之道，決不是鄉(xiāng)愿，而是講求行為、舉止適中、適度?！岸取钡母拍钤谵q證唯物論中表示事物保持本質(zhì)的界限，我們今天講做什么事都要講究一個(gè)度，沒有度就容易犯錯(cuò)。領(lǐng)導(dǎo)者作決策也應(yīng)有一個(gè)度，以使用權(quán)決策達(dá)到其最完美的效果?！斑^”或“不及”都不能達(dá)到好的效果，甚至?xí)碡?fù)面作用。領(lǐng)導(dǎo)者要做到“惠而不費(fèi)，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，群而不黨，貞而不諒，樂而不淫，哀而不傷”等等，這些都體現(xiàn)了中庸之道的要求。

（二）通過差異互補(bǔ)，尋求整體和諧統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

儒家這種思想集中體現(xiàn)在孔子所講的“君子和而不同”、“群而不黨”上面。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說，“和而不同”表明領(lǐng)導(dǎo)者在面臨各種矛盾、差異時(shí)應(yīng)采取的手段?！昂汀北硎居胁町惷艿碾p方協(xié)調(diào)地共處于同一個(gè)統(tǒng)一體之中，“同”則是單一的、無差別的、純粹量的堆積，這和辯證法中所講的“統(tǒng)一”和“同一”的區(qū)別類似。

“和而不同”是一種卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間，領(lǐng)導(dǎo)班子中的班長和成員之間都應(yīng)遵循“和而不同”的原則，如果領(lǐng)導(dǎo)者不允許其他人有不同意見，那么決策只能是一個(gè)人的決策，也只能體現(xiàn)出一個(gè)人的智慧。領(lǐng)導(dǎo)者只有允許有不同的意見，在充分民主的基礎(chǔ)上再進(jìn)行科學(xué)集中，所作的決策才會(huì)是科學(xué)而有效的。僅僅有“不同”是不全面的，還要求“和”才能形成合力，不致于“內(nèi)耗”，從而達(dá)到更好的決策效果。

因此，我們說，領(lǐng)導(dǎo)者之間，領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間正如一個(gè)包含差別，甚至多種對(duì)立因素的系統(tǒng)，要素之間相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互生發(fā)、相互推動(dòng)，從而構(gòu)成一個(gè)和諧而又充滿生機(jī)的整體世界。

（三）“中庸之道”領(lǐng)導(dǎo)思想的心理學(xué)依據(jù)

“中庸之道”的領(lǐng)導(dǎo)思想也有心理學(xué)的依據(jù)。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人身上有八種心理品質(zhì)可測試和決定一個(gè)人的事業(yè)狀況。這八種品質(zhì)是：（1）沖動(dòng)：喜歡直覺、創(chuàng)造性，憑借沖動(dòng)做事；（2）坦率：喜歡公開地、直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的思想與感情；（3）開朗：精力充沛、善于言辭，喜歡在眾人中交談；（4）堅(jiān)強(qiáng)：思路清晰，并有強(qiáng)烈地把事情完成的需要；（5）分析：很謹(jǐn)慎，具有批評(píng)性，力求精確；（6）耐心：具有忍耐性，很平靜，非常小心以避免表達(dá)自己的思想感情時(shí)冒犯別人；（7）動(dòng)情：具有同情心，能夠理解別人，善于對(duì)別人的感情做出反應(yīng)；（8）沉默：很敏感和安靜，在眾人面前表達(dá)自己的感情，會(huì)感到不自然。

我們用以上八個(gè)心理品質(zhì)對(duì)照自己的性格找出最適合自己的一個(gè)，然后在剩下七個(gè)中再找出適合自己的一個(gè)，以此類推，最后對(duì)八個(gè)心理品質(zhì)作一排序。從第一位到第八位，各個(gè)心理品質(zhì)依次得分為：4、4、3、3、2、2、1、1。然后將得分情況填入以下的圖表中：

心理學(xué)根據(jù)大量研究發(fā)現(xiàn)：如果一個(gè)左半圓與右半圓分?jǐn)?shù)愈接近，這個(gè)人就愈容易成功；如果左右半圓分?jǐn)?shù)相差愈大，愈不易成功。從上圖，我們可以看出，左半圓體現(xiàn)出一種穩(wěn)定性和謹(jǐn)慎性（內(nèi)向），右半圓體現(xiàn)出一種影響力和控制力（外向）。性格太內(nèi)向或太外向都不易成功，只有取兩者之“中庸”者，才容易成功。

古人將人分為狂者、狷者和中行者三類?？裾哌^，狷者不及，中行者最易成功。狂者穩(wěn)定性和謹(jǐn)慎性差，易犯錯(cuò)誤；狷者影響力和控制力較差，難以樹立較強(qiáng)的威信。只有中行者將兩者優(yōu)點(diǎn)兼而得之，容易成功。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，應(yīng)避免“狂”與“狷”。但在避免“狂”與“狷”的同時(shí)，不能走向折衷調(diào)和、圓滑平庸的極端。中行者必須中有所守，必須有自己的主見，不能遇事態(tài)度模棱兩可——“無可無不可”。

三、儒家領(lǐng)導(dǎo)思想的局限

（一）缺乏實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)理想的有效途徑

儒學(xué)以“生生而和諧”為最高理想?！吧椭C”中前一個(gè)“生”是動(dòng)詞，即生長、發(fā)育，后一個(gè)生為名詞，即生命，“生生”意指一種生機(jī)不斷涌現(xiàn)、活力不斷迸發(fā)的理想狀態(tài)，是指事物在自身發(fā)展過程中一定可能通過自身調(diào)節(jié)而達(dá)到圓滿的和諧。

“生生和諧”在領(lǐng)導(dǎo)思想中體現(xiàn)了一種領(lǐng)導(dǎo)班子之間、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間具有的差異性，可以相互調(diào)劑、相互補(bǔ)充，通過發(fā)展而趨于完美與和諧。這雖然是理想高遠(yuǎn)，但缺乏實(shí)現(xiàn)的途徑。這使得許多人一方面不是不喜歡孔夫子之道，但另一方面又確實(shí)“力不足”?？鬃拥牡轮嗡枷腚m然對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著巨大的作用，但僅有德治是不足的，還必須法治。德治的理論基礎(chǔ)是人性論中的性善論，而法治（尤指西方民主法治思想）理論基礎(chǔ)是人性論中的性惡論。儒家德治主義對(duì)人的要求是做一個(gè)君子，如果全體社會(huì)成員真的成了君子，那么，不違反法律就是自然的事情了。在西方法治的現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人的首要要求是守法即不違反法律。因此，可以說儒家強(qiáng)調(diào)的是“最高限度倫理”的要求，而西方法治社會(huì)注重的則是“最低限度倫理”的要求。

筆者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)本單位的管理，法治應(yīng)放在第一位。一個(gè)沒有規(guī)范的部門是混亂的，也不會(huì)創(chuàng)造更多的效益。當(dāng)今企業(yè)普遍提出的“向管理要效益”是有著較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)和較深的現(xiàn)實(shí)意義的。

（二）致力內(nèi)省，缺乏關(guān)注外在世界

儒家思想把個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到了極致，但對(duì)外在世界卻關(guān)注不夠。這也是儒家思想作為一種熱衷于“入世”的理論卻始終難以“入世”的一個(gè)重要原因。

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)來說，外在世界是指外部的政治環(huán)境狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境狀態(tài)、文化環(huán)境狀態(tài)、人口環(huán)境狀態(tài)、地理環(huán)境狀態(tài)等。對(duì)客觀環(huán)境的靈活把握是一門高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，儒家領(lǐng)導(dǎo)思想恰恰缺乏的就是對(duì)客觀環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，這是其領(lǐng)導(dǎo)思想的又一缺憾。

儒家思想作為一門影響中國幾千年的主導(dǎo)文化思想，有著深刻而博大的理論內(nèi)涵，以上僅是筆者對(duì)儒家領(lǐng)導(dǎo)思想的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今全世界研究儒家思想的浪潮中，中國人更應(yīng)當(dāng)仁不讓地吸取孔子的智慧，更深入地研究儒家思想，也包括它的領(lǐng)導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李翔海.生生和諧——重讀孔子[M].四川人民出版社，1996.

[2] 論語·大學(xué)·中庸[M].山西古籍出版社，2003.

[3] 余仰濤.應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)學(xué)[M].武漢測繪科技大學(xué)出版社，1994.

責(zé)任編輯：徐建秋