古代官德思想一窺

中國是文明古國，歷朝歷代重視官德的言論頗多，許多哲人、明君、賢相、清官都留下了警醒當世、鑒示后人的浩如煙海的名言佳句。本文試從官德的作用、官德的內容、官德的建樹三個方面，對中國古代的官德思想作一番審視，以期對我們今天的干部道德建設有所借鑒。

一、官德的作用

古代對官德的作用有深刻認識，這方面的言論可以從立國、為官、安民等三方面來概括：

（一）立國。西漢司馬遷總結出“國君強大，有德者昌；弱小，飾詐者亡”的經驗教訓，紀傳體史書《史記》中《天官志》篇把“修德”列為治國的三大方略之首，篇中云：“太上修德，其次修政，其次修救，正下無之?！蹦纤蚊嘹w鼎也在《從政遺規》中，做出了“吏不善，政雖善不行”的診斷，認為沒有好的官德，國家就不能得到好的治理。

（二）為官。春秋史書《左傳》中《襄公二十四年》篇，對為官之道作了這樣的排序：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”該篇把修養官德列在建功創業、建書立說之前，對官德的重視程度可見一斑。明代張居正在《辛末會試錄序》中，發出了“寧有瑕而為玉，毋似玉而為石”的錚錚之言，暗喻自己要做一名雖有缺點但是品格高尚的好官。南宋胡宏《胡子知言·好惡》中有：“君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為?！闭f的是有德者不擔心沒有官位，而無德小人卻依靠權勢爭奪利益，什么事情都做的出來?？鬃印⒚献痈兄氐螺p利的言論，《論語·里仁》中講：“君子喻于義，小人喻于利。”《孟子·里仁》中也講：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（三）安民。西漢董仲舒在《對策（三）》中向漢武帝建議“古者修教訓之官，務以德善化民”，強調官德的安民作用。清初王夫之《讀通鑒論》卷三十云“無德于民，不足以興”，亦從反面說明了這一道理。

二、官德的內容

古代對官吏的道德要求，主要體現在公、善、慎、廉上，這四個字所包含的內容形成了比較系統的道德規范。

（一）公。清初朱舜水在《伯養說》中說：“公則生明，廉則生威”，說明為政必須用心公，持身廉。從為官公正與清明政治的關系方面進行論述的言論也不少?！渡叹龝ば迿唷分v：“公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不護功?！彼稳怂o傳體唐代史《新唐書·陳子昂傳》講：“尚德行者無兇險；務公正者無邪朋。”《荀子·大略》講：“士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至?！惫苑?，公以治國，已成公論；而不公，則如《管子·七法》所云：“言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。”

（二）善。清初唐甄《潛書·抑尊》云：“位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者，必處在百人之下；位在天下之上者，必處在天下之下?！币庵^無論是一般官吏還是國家的最高統治者，都必須謙以待眾，絕不能自視高貴。《左傳·定公五年》云：“大德滅小怨，道也?！蔽鲿x陳壽所撰《三國志》中《吳志·孫皎傳》云：“愛人多容，可以得眾。”兩句講的都是以善得眾。《尚書·伊訓》云：“與人不求備，檢身若不及?！蔽鳚h楊雄《法言·修身》云：“上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?！北彼瘟皱汀妒⌒匿洝吩疲骸疤巸纫阅?，處外以義，檢身以正，交際以誠?！鼻宕涸础赌隆ぶ纹弧吩疲骸熬右约毿新缮?，不以細行取人?！彼宕跬ā吨姓f·天地篇》云：“過而不文，犯而不校，有功而不伐?！币陨险f的都是對人寬、對己嚴的自修之道。

（三）慎。儒家經典《禮記》中《大學》篇云：“一人僨事，一人定國?！币庵^國君說一句錯話就可以使事業失敗，謹慎處事就可以使國家安定，說明治國者必須謹言慎行。北宋王禹偁《待漏院記》中說：“一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟?！币馑际钦f，一個國家的大政，數以萬計的人的性命，掌握在宰相一個人的手里，說話辦事，不謹慎行嗎？北宋楊時《河南程氏粹言·論事篇》中收錄其師程頤語：“天下之事，茍善處之，雖悔，可以成功；不善處之，雖利，反以為害。”唐代劉禹錫《口兵誡》云：“五刃之傷，藥之可平，一言成痾，智不能明。”宋代胡宏《胡子知言·文王》云：“行謹則能堅其志，言謹則能崇其德?！泵鞔鷱埦诱顿洰吺C先生宰朝邑敘》云：“懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！鄙鲜龈髡摚v的都是慎言慎行。

（四）廉。儒家經典《書經》中《皋陶謨》篇云：“無教逸欲有邦?！币馑际钦f，不使人們貪圖安逸，滋長私欲，國家就會長存?！盾髯印と逯隆芬仓v：“志忍私然后能公?！币馑际钦f，在意志上能夠抑制私欲然后才能為公。北宋張載《正蒙·有德篇》云：“榮利非樂，忘榮利為樂?！币馑际钦f，名利并不是可高興的事，只有頭腦中沒有名利才值得高興。春秋末孫武所撰軍事名著《孫子》中《謀政》篇云：“上下同欲者勝。”宋代胡宏《胡子知言·紛華》云：“一身之利無謀也，而利天下者則謀之?！彼未皱汀妒⌒匿洝分姓f：“為善者不云利，逐利者不見善。”西晉傅玄《傅子·曲制篇》中說：“天下之福，莫大于無欲；天下之禍，無大于不知足?！?/p>

三、官德的建樹

關于官德的建樹途徑，古人的論述偏重于上為下表、學習借鑒、自愛自糾三個方面。

（一）上為下表?！犊鬃蛹艺Z·王言解》中講：“上者，民之表也。表正，則何物不正。”這句話的意思是說，國君是百姓的表率，表率端正了，還有什么能不端正呢？明代黃綰在《明道編》卷四中也講“大臣法，小臣廉”，只要大臣能奉公守法，地方官吏就會清明廉正。清代康熙帝《示江南浙江守土諸臣》詩：“為上能自愛，群屬必畏鉗?！钡匚辉谏系娜巳绻軌蜃龅蕉硕苏?，其手下的人們一定會恭敬謹畏并有所約束，說明上層必須要為下層做出表率。三國諸葛亮的《便宜十六策·納言》，用一個形象的比喻說明了上層表率作用的重要：“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居。”

（二）學習借鑒。唐代吳兢《貞觀政要·任賢》中有一段名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄盾髯印し鞘印分幸嗾f：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！边@些話都說明了學習和借鑒的作用。

（三）自愛自糾。漢代楊雄《法言·君子》云：“人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸?！闭f明人應該嚴格要求自己，做到自愛自尊，然后才能得到別人的尊重和愛戴。唐代陸贄《奏天清罷瓊林大盈二庫狀》云：“明者矯失而成德?！币馑际钦f，明達之人往往能糾正過失而成就美德。明代王守仁《教條示龍場諸生》云：“不貴于無過而貴于能改過。”儒家經典《周易》中《蓋》篇也有：“見善則遷，有過則改?！闭f的都是有了錯誤和差錯即自我糾正，是為官之人十分重要的修養。

責任編輯：達名流