當(dāng)代研究生哲學(xué)教育的“有限性”及其完善

摘要：當(dāng)代研究生哲學(xué)教育的“有限性”主要表現(xiàn)在哲學(xué)教育方式和手段的單一性，哲學(xué)教育內(nèi)容的抽象性和哲學(xué)話語表達(dá)的晦澀性；對(duì)此應(yīng)優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段，完善哲學(xué)課程體系與教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)話語思辨性與通俗性的統(tǒng)一，以科研促進(jìn)教學(xué)實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：研究生哲學(xué)教育；有限性；優(yōu)化與完善

中圖分類號(hào)：G643

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009—4156(2011)08—112—03

“哲學(xué)教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是按照哲學(xué)的特性進(jìn)行教育，使受教育者掌握人類把握世界的一種獨(dú)特的基本方式”；然而，在當(dāng)代研究生培養(yǎng)上高校哲學(xué)在教育方式、教育內(nèi)容等方面存在著許多誤區(qū)，這些誤區(qū)造成了當(dāng)代研究生哲學(xué)教育方式、內(nèi)容和話語表達(dá)方式的“有限性”，以至于當(dāng)代研究生基本上沒有思考和體驗(yàn)過哲學(xué)方式的特殊性和價(jià)值性。

一、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育“有限性”的現(xiàn)狀

高校的研究生教育有別于基礎(chǔ)性教育和本科生教育，基礎(chǔ)性教育就其教育內(nèi)容而言基本上是教授“確定性”的知識(shí)，不論采取多么鮮活的教育方式，基本上還是一種“給予”的方式，這一教育方式及其內(nèi)容確實(shí)很適合學(xué)生記憶和理解，但也造成了一個(gè)不良的后果，那就是學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和依賴性，因?yàn)橹灰凑战處煹囊笕プ鲈偌由蠈W(xué)生的努力，這些知識(shí)通過反復(fù)的訓(xùn)練很快就能在中學(xué)生的大腦中留下深刻的印象。作為人類理論思維方式的哲學(xué)也基本上是按照純粹知識(shí)性的東西傳授給學(xué)生，一個(gè)典型的說明就是學(xué)生按照板塊的方式去“背誦”哲學(xué)和解答生活問題，這樣哲學(xué)就成為一種隨處可以套用的公式或作為一種靈丹妙藥能解答生活中的一切問題。這一教育方式和內(nèi)容并不適合于作為研究型的研究生教育，然而，當(dāng)代研究生教育方式仍然采取傳統(tǒng)哲學(xué)的教育模式和教育內(nèi)容，就整體而言還處在“講和聽”的狀態(tài)。

1．哲學(xué)教育方式和手段的單調(diào)性

高校研究生哲學(xué)教育雖然倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、要求塑造具有哲學(xué)思維范式，同時(shí)又具有與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代學(xué)術(shù)型人才，但哲學(xué)教育無論在形式上還是內(nèi)容上還是停留在灌輸式或填鴨式的思維方式上，這種思維方式在一定程度上造成了哲學(xué)教育的被動(dòng)性或消極性。在大多數(shù)高校中研究生哲學(xué)教育基本上是一種課堂教學(xué)模式，此模式基本上采取的是一種理論傳授教育方式，此理論更多的源于“文本”或教材之中，當(dāng)然，理論教育在一定意義上增加了學(xué)生的哲學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)也增加了學(xué)生對(duì)此理論的抵觸或恐懼，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生能夠理解哲學(xué)理論的真實(shí)內(nèi)涵就能豁然開朗，否則學(xué)生覺得晦澀難懂，就目前的當(dāng)代研究生對(duì)哲學(xué)理論熱情或理解而言遜色于他們的前輩。造成這一現(xiàn)象有多種原因，無可否認(rèn)，其中一個(gè)重要的原因在于時(shí)代的變遷，現(xiàn)時(shí)代人們的生活節(jié)奏的加快和生活方式的多元化造成哲學(xué)教育環(huán)境或?qū)W習(xí)哲學(xué)環(huán)境的缺失，對(duì)哲學(xué)的領(lǐng)悟或理解需要一個(gè)能夠靜思的環(huán)境，雖然高校教育環(huán)境比其他機(jī)構(gòu)而言是一片難得的凈土，但是這一凈土在整個(gè)社會(huì)環(huán)境的誘導(dǎo)下多少也失去了本應(yīng)有的那種安靜，一個(gè)典型實(shí)例，課堂有些學(xué)生聽課心不在焉或通過手機(jī)與外界不斷地溝通，而且這種狀態(tài)在高校研究生教育中成為一種普遍現(xiàn)象，作為一門需要用心去領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)理論，在此教育環(huán)境下達(dá)到的效果可想而知，因此哲學(xué)教育要想取得以往課堂教授的那種模式的成效顯得力不從心。面對(duì)這種無法改變的環(huán)境，高校研究生哲學(xué)教育除了采取課堂理論傳授教育方式，還應(yīng)該采取符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境和學(xué)生需要的一種新的教學(xué)模式。但這種新的哲學(xué)教育模式在高校教育體制中還沒有形成，因?yàn)?，相比其他學(xué)科而言，哲學(xué)這門學(xué)科本身具有的理論深度決定了它采取其他學(xué)科教學(xué)模式的艱難性，比如法學(xué)可以采用實(shí)例來解說法條的運(yùn)用范圍，而哲學(xué)就不能采取純粹實(shí)例的方式來說明哲學(xué)條目的應(yīng)用范圍。一旦這樣，哲學(xué)教育本身就采用了一種實(shí)證科學(xué)的模式，這本身就違背了哲學(xué)作為一種理論反思的思維方式的特性，哲學(xué)不是一門可以通過實(shí)證的方式來解決現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)，它在以理論的方式觀照現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，還要不斷地超越現(xiàn)實(shí)生活、反思或批判現(xiàn)實(shí)生活。因此，哲學(xué)教育不應(yīng)僅僅采取實(shí)證的方式，而應(yīng)采取啟發(fā)式或拓展式的教育方式。

2．哲學(xué)教育內(nèi)容的抽象性

在當(dāng)代高校研究生哲學(xué)教育中仍然存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，這就是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是一門深?yuàn)W難懂的學(xué)科，它不像自然學(xué)科那樣通過一個(gè)純粹實(shí)踐活動(dòng)或?qū)嵗湍芙鉀Q現(xiàn)實(shí)問題，它要不斷提升理論使其內(nèi)涵不斷豐富，而且它把握世界的方式更多的是通過抽象概念方式進(jìn)行的，因此，對(duì)一些哲學(xué)概念形成的背景的理解和對(duì)概念內(nèi)涵的深層把握使得研究生產(chǎn)生了“恐懼”，這也與現(xiàn)代社會(huì)背景以及學(xué)生心理狀態(tài)有關(guān)，現(xiàn)代信息技術(shù)飛躍發(fā)展使得現(xiàn)代人無法以“思”的方式去思考事情，渴望在最短的時(shí)間里獲得更多東西的心情造成了研究生的浮躁心理。所以，當(dāng)代研究生總是按照“實(shí)用主義”的“實(shí)效”來衡量現(xiàn)實(shí)事物。相反，作為高校哲學(xué)教育工作者總是要求自身沉浸在哲學(xué)理論的理解中，并把哲學(xué)的這種自我理解教授予當(dāng)代研究生，這使得本身就很深?yuàn)W的哲學(xué)更顯得抽象了。學(xué)生汲取能力的下降和教師理解和教授方式的深?yuàn)W之間矛盾關(guān)系造成了研究生對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的排斥，進(jìn)而增強(qiáng)了哲學(xué)內(nèi)容的“抽象性”，因此，要想使得深?yuàn)W的哲學(xué)道理便于學(xué)生接受，高校哲學(xué)教育者一定把深?yuàn)W的哲學(xué)道理深入淺出的同時(shí)，還要解除研究生對(duì)哲學(xué)這門特殊知識(shí)急于求成的心理。

3．哲學(xué)話語表達(dá)的晦澀性

在高校哲學(xué)課堂上經(jīng)常會(huì)存在這一問題，就是教師教授的哲學(xué)術(shù)語學(xué)生不能理解或錯(cuò)誤性理解，教師的一套“哲學(xué)話語”和學(xué)生一套“哲學(xué)話語”無法形成真實(shí)對(duì)話或無法通約，造成一個(gè)普遍現(xiàn)象就是教師在臺(tái)上講自己的哲學(xué)話語，學(xué)生在臺(tái)下從事自己的事情，造成的結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果很差。因此，在高校的研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)的教育方式，基本上是“聽、記、背”的方式，哲學(xué)教師實(shí)行“滿堂灌”的教授模式造成了學(xué)生失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)興趣，因?yàn)榇苏軐W(xué)教育模式忽視了哲學(xué)本身的性質(zhì)和作用把其視為一種“工具理性”。相比而言，“美國的哲學(xué)教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生以讀、說、寫為主，以口試、論文、開卷答題、考查學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力來評(píng)估學(xué)生”。而且，學(xué)生對(duì)于背誦的內(nèi)容理解與否哲學(xué)教師也很少給予太多的解釋，不可否認(rèn)，哲學(xué)術(shù)語取決于哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，但這并不意味著哲學(xué)教師不可以用通俗性的話語加以解釋。在高校哲學(xué)教育中還有一些教師為“哲理而哲理”，也就是，對(duì)于本來很簡(jiǎn)單的道理哲學(xué)教育給予深?yuàn)W化，以顯示哲學(xué)理論的深?yuàn)W和自己的特殊人格，進(jìn)而造成了學(xué)生對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科的抵觸或誤解，其實(shí)，“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。哲學(xué)教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)把深?yuàn)W的道理通俗化，使哲學(xué)更具有社會(huì)實(shí)踐性。

二、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育的優(yōu)化和完善

1．優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段

針對(duì)高校研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)教育方式的機(jī)械性和教育手段的單一性，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行高校哲學(xué)教育改革，其中最重要的改革就是優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段，以“啟發(fā)式”的教育模式取代“滿堂灌”的填鴨式的教育模式。所謂的“啟發(fā)式”或拓展性教育主要是指根據(jù)教育對(duì)象的特性因人而異的教育，使每個(gè)學(xué)生的特性都充分發(fā)揮出來，胡錦濤在清華大學(xué)百年校慶上強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要“在德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基準(zhǔn)之上，要保持個(gè)性，彰顯本色”。這一哲學(xué)教學(xué)理念要求教學(xué)方式的多樣性和適當(dāng)性。第一，哲學(xué)教育方式要從單一的課堂理論教育轉(zhuǎn)向多元的實(shí)踐生活教育，比如可以采取“研討式”的課堂教育方式，又如一個(gè)純粹的哲學(xué)理念研究生可能在課堂上無法真正理解和體會(huì)，不妨把學(xué)生拉人現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行親身體會(huì)，即營(yíng)造一個(gè)適合哲學(xué)教育的環(huán)境以觸動(dòng)學(xué)生的身心體驗(yàn)，因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。這表明采取多元的實(shí)踐教育方式能夠使當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)地體會(huì)某些哲學(xué)理念，從而對(duì)哲學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，同時(shí)也使學(xué)生懂得哲學(xué)本身就是一種生活，生活中處處有哲學(xué)。第二，從灌輸式或填鴨式的教育方式轉(zhuǎn)向?qū)徝朗降慕逃绞健Ｉ畋旧砭褪且环N美的生活方式，這與人的本性有內(nèi)在的一致性，因?yàn)椤皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。高校作為一個(gè)培養(yǎng)專業(yè)型人才的機(jī)構(gòu)，它本身也是在按照“美”的方式在塑造著學(xué)生，作為人類精神的精華的哲學(xué)，它更體現(xiàn)了高校“審美’’的教育方式，只有在多元的“美”的教育方式下才能真實(shí)塑造出有個(gè)性的青年學(xué)生。

除此之外，還要完善哲學(xué)教育手段，隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)教育手段也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用多媒體教育手段完善哲學(xué)教育內(nèi)容，通過多媒體或網(wǎng)絡(luò)等手段把哲學(xué)的藝術(shù)之美展示給受教育者，哲學(xué)教育既然是一種塑造“美”的藝術(shù)生活，實(shí)現(xiàn)受教育者思想道德、身心和文化等素養(yǎng)內(nèi)化和養(yǎng)成，“思想道德素質(zhì)教育的‘過程美’，是讓學(xué)生弄明白究竟怎樣做人；身心素質(zhì)教育的‘過程美’，是讓學(xué)生學(xué)會(huì)維護(hù)自己的身心健康；文化素質(zhì)教育的‘過程美’，是使學(xué)生有能力積累和豐富自己的綜合文化底蘊(yùn)”。因此，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)借助于藝術(shù)的教育手段把哲學(xué)內(nèi)在人文精神展示出來，從而吸引受教育者的情感對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。

2．完善哲學(xué)課程體系與教育內(nèi)容

哲學(xué)作為一種獨(dú)特的科學(xué)，它的獨(dú)特作用取決于其內(nèi)在的性質(zhì)，哲學(xué)作為一種“智慧”，它的最大作用在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，因此，哲學(xué)教育有別于其他的應(yīng)用操作性教育，它內(nèi)在的教學(xué)理念不在于培養(yǎng)多少此類型的人，而是在于培養(yǎng)出多少創(chuàng)新性的人才。要想培養(yǎng)出創(chuàng)新性人才這就要求高校哲學(xué)教育課程體系和教育內(nèi)容的科學(xué)性，課程體系要適合受教育者內(nèi)心需要，比如“教材”和“專著”的課程設(shè)置要科學(xué)合理，使兩者相輔相成，然而，目前兩者處于“兩張皮”的狀態(tài)，甚至處于“對(duì)立”狀態(tài)，教材講述的內(nèi)容和專著或文本的內(nèi)容存在很大出入，一個(gè)普遍現(xiàn)象就是把“教材”的內(nèi)容作為一種超越“專著”而視為“客觀事實(shí)”的東西而加以信仰，即用“教材”取代“專著”。其實(shí)，兩者應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在一致的，“教材”應(yīng)當(dāng)是一種濃縮的“專著”，也就是說，“‘教材’不僅應(yīng)當(dāng)是名副其實(shí)的‘專著’(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的人類文明成果的專門性著作)，而且必須是最具權(quán)威性和前沿性的‘專著’(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的當(dāng)代水平的專門性著作)”。課程體系的合理性在邏輯上要求哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與超越性，所以哲學(xué)教育內(nèi)容要體現(xiàn)兩種向度：一個(gè)是“形而上”的向度；另一個(gè)是“形而下”的向度。哲學(xué)作為一種理性思維方式，它不斷地撞擊著受教育者的心靈世界，使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活世界中具有堅(jiān)定的理想和信念，抑或是，哲學(xué)使受教育者具有濃厚的人文精神，在此意義上，孫正聿先生批判哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，要想改變哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)工具理性和價(jià)值理性的辯證結(jié)合。

3．實(shí)現(xiàn)哲學(xué)話語思辨性與通俗性的統(tǒng)一

“在哲學(xué)教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的辯證結(jié)合。前者表現(xiàn)為通過哲學(xué)教學(xué)所激發(fā)的理論思維能力運(yùn)用于形成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體根據(jù)的目的和方法，而后者表現(xiàn)為通過哲學(xué)教學(xué)所提升的人文精神運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體根據(jù)的目的和方法”。怎樣才能達(dá)到兩者的統(tǒng)一與一致，在一定程度上取決于哲學(xué)教育者在教學(xué)過程中哲學(xué)話語表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)得如何。相比其他學(xué)科而言，哲學(xué)教育者的哲學(xué)話語更具有很深刻的文化意蘊(yùn)，或者說，哲學(xué)話語具有深?yuàn)W的生活道理，正是因?yàn)槿绱?，哲學(xué)被世人視為一種偉大的智慧力量，它不僅能夠解釋世界，而且能夠改變世界，“哲學(xué)是‘愛智’，這意味著，哲學(xué)是一種反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧，它要激發(fā)人們的想象力、批判力和創(chuàng)造力，弘揚(yáng)人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和探索精神，培養(yǎng)人們哲學(xué)的生活方式和哲學(xué)的思維方式，即追求理想的生活方式和辯證智慧的思維方式。這就要求哲學(xué)教師不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論功底、廣博的知識(shí)背景和靈活的教學(xué)藝術(shù)，而且具有融理念、信念、情操和教養(yǎng)于一身的強(qiáng)烈的人格力量”。哲學(xué)教師的此人格魅力更多的是通過其哲學(xué)話語表現(xiàn)出來，這就要求哲學(xué)教師的哲學(xué)話語不僅具有思辨性還要具有通俗性。然而，在高校研究生哲學(xué)教育中，哲學(xué)教師的授課話語基本上是思辨的，這種思辨性更多地體現(xiàn)在哲學(xué)教師的自我深?yuàn)W話語的陶醉之中。因此，造成這樣一種現(xiàn)象，哲學(xué)教師的思辨話語造成了受教育者的“無語”或“無奈”的狀態(tài)，要想改變此現(xiàn)象，就要求哲學(xué)教師把深?yuàn)W的思辨的哲學(xué)思想通過通俗的語言簡(jiǎn)單化。因此，高校哲學(xué)教學(xué)改革在深刻理解哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教師話語的思辨性與通俗性的統(tǒng)一，以科研促進(jìn)教學(xué)實(shí)現(xiàn)高校哲學(xué)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。