對(duì)話孫雙金:緣情\\問智\\致和

孫雙金教語文30余年孜孜以求，當(dāng)年以善教善導(dǎo)享譽(yù)一方，而今因“情智語文”走向全國(guó)。

孫雙金出名早，上世紀(jì)80年代就獲全省課堂教學(xué)一等獎(jiǎng)，又得全國(guó)中青年教師教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。他曾是“江蘇省十大杰出青年”。

功成名就，多少人羨慕不已，但孫雙金回憶說那時(shí)反而“陷入了深深的苦惱中”。得獎(jiǎng)的喜悅和熱鬧很快過去，孫雙金思考、探索、追問的是，自己離語文教育的真諦到底還有多遠(yuǎn)?

“語文就是語文。”這是江蘇省教科所原所長(zhǎng)、國(guó)家督學(xué)成尚榮對(duì)孫雙金語文教學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)本質(zhì)性揭示，也是成尚榮對(duì)孫雙金語文教學(xué)藝術(shù)評(píng)價(jià)欣賞的一種側(cè)面烘托。

現(xiàn)在的孫雙金——南京市北京東路小學(xué)校長(zhǎng)。2011年3月2日下午，我如約來到學(xué)校和孫雙金見面。眼前的孫雙金儒雅而謙和。他送我一本由教育部師范司組編的書《孫雙金與情智教育》。從“情智語文”到“情智教育”，提法的變化也許與他當(dāng)校長(zhǎng)后工作視野的開闊和工作角度的變化不無關(guān)系，但更是他“情智”思想發(fā)展的水到渠成。只是孫雙金從來沒有離開過語文課堂，更沒有放棄過語文研究。語文仿佛是孫雙金生命里的緣分，語文與他的工作和人生須臾都不可分開。

何為情?何為智?孫雙金對(duì)情智的研究當(dāng)然有理論的導(dǎo)航，但更是它自身實(shí)踐的一種升華。關(guān)于情，他的教育直覺是人非草木，孰能無情?如果問教師工作的最大特點(diǎn)是什么?那就是育人。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人的責(zé)任，所謂抓住人、打動(dòng)人，就是抓住人的情感、打動(dòng)人的情感。所以冰心老人說有愛就有教育，愛是情感的集中體現(xiàn)，是情感的源頭活水。孫雙金說情感，又引用“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，夫觀文者披文以入情”之名言，這是《文心雕龍》中的話，《文心雕龍》是闡述文學(xué)原理的古代經(jīng)典。語文閱讀的主體是文學(xué)閱讀，文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)和人學(xué)在很大程度上就是人的情感之學(xué)，因此，有人說語文教學(xué)工作不是謀生之術(shù)，而是心靈之學(xué)、情感之學(xué)。心靈和情感，孫雙金將之看作語文教學(xué)藝術(shù)的第一要?jiǎng)?wù)。

事實(shí)上，孫雙金從青年到中年，從教師到校長(zhǎng)，從農(nóng)村到城市，不管條件地位如何變化，他教育的夢(mèng)想之旅一直都在情感的波濤中穿行。帶著情出發(fā)，伴著愛上路，孫雙金說他會(huì)永遠(yuǎn)喜歡教師這個(gè)職業(yè)。新課改強(qiáng)調(diào)情感、態(tài)度、價(jià)值觀，情感始終是排第一位的。孫雙金上課具有很強(qiáng)的場(chǎng)景感、畫面感、具象感。如果說李吉林的“情境教育”也有這個(gè)特點(diǎn)，那么，孫雙金往往則更注重場(chǎng)景和畫面的情感色彩。以情入境，以情染景；以情激趣，以情啟思。孫雙金把一個(gè)“情”字在課堂上發(fā)揮得淋漓盡致。許多教育行家都將之視為孫雙金的才華，但孫雙金自己認(rèn)為這歸根到底還是情的因素。

詩(shī)論中有緣情而發(fā)之說，沿著情感的脈絡(luò)形成情感的共鳴，這是文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也是語文教學(xué)的規(guī)律。

緣情而發(fā)，唯智是求，智又是什么呢?孫雙金語文教學(xué)的智又在哪里呢?古往今來，多少圣人論智，多少高人說智。孟子把智定義為“是非之心”。荀子把“士君之知”視為智。《論語》說“上智與下愚不移”，主張智慧是要通過努力才能達(dá)到的一種精神狀態(tài)。董仲舒說“莫近于仁，莫急于智”，強(qiáng)調(diào)了智慧對(duì)于人生的意義。智慧就是得道，得生活實(shí)踐之道。哲學(xué)家馮契的觀點(diǎn)，智慧是德性的能力。儒家思想中，智不僅僅是聰明，更有與聰明相反——大智若愚。老子講大成若缺，大盈若沖，大巧若拙，大辯若訥，也是這個(gè)意思。以此，智主要不表現(xiàn)為精明處世，反應(yīng)敏捷，知性發(fā)達(dá)。哲學(xué)家賀麟眼中的智是知性與理性的結(jié)晶，它甚至要超出亞里士多德實(shí)踐之知意義上的聰慧明智。馮友蘭則說它是一種“理之氣、道之氣、大全之氣”，智是無用中的大用。

圣人、哲人說智論智正是孫雙金“情智語文”強(qiáng)大的思想資源和意義背景。當(dāng)然，孫雙金“智”的依據(jù)主要是教育實(shí)踐、課堂實(shí)踐、語文實(shí)踐和生活實(shí)踐，而決不是書本教條。孫雙金上課，智的閃爍常常顯現(xiàn)于他的舉一反三，融會(huì)貫通。孫雙金教語文確實(shí)有讓人信服的“盡精微”的條分縷析，但他從來不機(jī)械于一詞一句一章，不拘泥于一時(shí)一地一事。他總能著眼于文本及對(duì)象的整體把握，以透過現(xiàn)象看本質(zhì)的洞見與切中肯綮的正確判斷直擊學(xué)生的心靈而到達(dá)師生共同領(lǐng)悟的理解高地。

閱讀孫雙金的教育研究文章，讓我印象深刻的不是長(zhǎng)篇大論，而是一些短篇佳制，其體裁很像哲理小品。如《讓學(xué)生追求優(yōu)美與崇高》《煙花三月下?lián)P州》《好課像登山》等等，作者似在藝海拾貝，讀者則像欣賞由一顆顆晶亮珍珠串聯(lián)起來的項(xiàng)鏈，而其中的美感恰恰來自于“智”的魅力。

智言、智事、智學(xué)。因智而進(jìn)取，因智而創(chuàng)造，因智而生新意，因智而使孫雙金的語文教學(xué)由平常走向非常。研究孫雙金的“情智語文”，應(yīng)更多地著眼于他三十多年的教育生涯——他對(duì)教育事業(yè)的熱愛。對(duì)教師職業(yè)的理解，對(duì)人生理想的追求，這才是孫雙金“情智語文”強(qiáng)大的支撐力量。

著名數(shù)學(xué)家丘成桐說，學(xué)懂技術(shù)謀生固然重要，但更重要的是要有抱負(fù)和夢(mèng)想。要鼓勵(lì)激情和夢(mèng)想，在追求真和美的大道上邁進(jìn)。在和孫雙金近兩個(gè)小時(shí)的交談中，我能感受到孫雙金的激情和夢(mèng)想，能感受到他“情智語文”中所隱含著的真和美。它是情，也是智；是智，亦是情。亦情亦智，亦智亦情，這情和智，智與情的渾然天成，便是“和”。古人說：和能生物，同無所成。和的教育、和的課堂能生發(fā)出孩子無限的想象和創(chuàng)造的潛能。和也是最高境界，是至善。孫雙金是否早已在不經(jīng)意間向著語文教學(xué)至善的方向和路途進(jìn)發(fā)了呢?