陶行知論天才與天賦

陶行知非常重視人的先天秉性，強調天賦的重要性。他認為，人的先天秉性起著決定性的作用，而教育的作用是相對的。“天才是做學問的根據。有幾分天才做幾分學問。大概天才有十分之八九的勢力，教育的勢力只占十分之一二。教育萬能之說是教育界自欺欺人?！边@里的天才，指的就是人的先天稟賦。但是他所說的天才并不是尼采式的天馬行空的超人，也不是柏拉圖的神靈附體的神秘靈感，而是植根于社會現實和人民大眾的。他說：“我所說的音樂天才和文學天才并不是超人的天才。有音樂的天才而實際上不是一個與大眾站在一條戰線上和大災難拼命的斗士，他寫不出感動大眾的樂譜。有文學的天才而實際上不是與大眾站在一條戰線上和大災難拼命的斗士，也寫不出感動大眾的歌詞?！薄按蟊姷母枨谴蟊姷男撵`的呼聲。它是用深刻的節奏喊出大眾最迫切之內心的要求?！鼇?，是從大眾的心里來；它去，是到大眾的心里去?！薄耙粋€脫離了大眾生活的天才絕寫不出大眾的歌曲來。因此，大眾的歌曲可以說是大眾運用天才寫起來的，簡直可以說，是大眾共同創造起來的?！?/p>

一、天才與天賦

在陶行知心目中，人生而天賦的先天秉性是智慧，而知識不屬于天賦的范疇，它是后天習得的。智慧是人的靈性，屬于天才的范疇；知識是積累而來，屬于教育的范疇。因此，他嚴格區分了智慧與知識：“智慧是生成的，知識是學來的。孟子說：‘由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！瘯浼娜四馨俨酱?。射到一百步的力量是生成的限度；到了一百步還能穿過楊樹的一片葉子，那便是學來的技巧了。這就是智慧與知識的分別。又比如言語：說話的能力是生成的，屬于智慧；說中國話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學成的，屬于知識。人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊?！痹谥腔叟c知識之間，他更強調前者。智慧決定著能不能學到知識，能學到什么知識；而知識的能力只決定著接受知識的多少程度。

陶行知重視天才的先天秉性，因此他提倡“游戲說”和“赤子之心”，也就是先天未受社會玷污的自然狀態，人的先天靈性?！翱茖W是從把戲中玩出來的”，這把戲就相當于“游戲”。大人“不失其赤子之心者”就“朝氣格外勃勃”，“六七十歲的老公公和老太婆加入在小孩的隊伍里來追求現代知識”，“是必然沾著赤子精神”。他所說的“赤子之心”是指未受社會風俗玷污的自然狀況，而不是指孩子絕無錯誤。他在給業勤的信中說：“您說‘小孩子根本不會有錯誤’，倘若您的意思只是企圖導出一種結論，認為孩子們的錯誤根本上是由于環境造成的，那倒沒有什么不對。但是，倘若您要據此作為訓導兒童的一個重要的指導原則，那就有問題了。……由于兒童年齡上的限制，缺乏經驗，因而本身便包含著錯誤的可能性，這是一；環境不良，養成了許多錯誤的習慣，從這些錯誤出發，必然再造錯誤，這是二?！?/p>

陶行知十分重視天才，嚴格區分智慧與知識，并提倡“游戲說”和“赤子之心”，并不是輕視教育，而是強調教育應因時因人而宜，重視人的智慧在教育中的選擇作用。人的天賦只是對人格形成提供了潛質，天才的最終形成還要落實到后天教育中來。

二、天才的特征

天才最大的特征在于創造。陶行知十分強調創造精神：“敢探未發明的新理，即是創造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神?！眲撛斓淖畲蟮臄橙嗽谟谝蜓嘏f、模襲他人，他嚴厲批判了只知道庸俗販賣外來文化與傳統文化的偽知識階級的“老八股派”和“洋八股派”，并自我解剖道：“我從前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一?！钡⒉皇敲つ颗磐夂头垂诺模胺磦鹘y教育也不是反對固有的優點”，“反洋化教育的用意并不是反對外來的知識”，“依我看來，西洋文化能補充東方文化的地方有兩點：一是運用科學改造天然環境；二是運用社會組織以謀充分之協作”。對于如何處理好創造與繼承的關系，陶行知提出了“用書說”：“我們為避免墮入偽知識階級的諭寸起見，主張用書不主張讀書?！倭校行卸家脮Ｐ行卸汲闪擞脮娜耍嬷R才愈益普及，愈能發現了?！崩碚撋先绱耍瑢嵺`上更是如此。陶行知的一生，是創造的一生。費正清評其曰：“杜威博士的最有創造力的學生卻是陶行知?！?/p>

天才是德智美全面發展的人。他反對“存天理，去人欲”，他說：“我們是不主張以為天理來壓迫人欲的?！倍斑_民之情，遂民之愿，把天理與人欲打成一片”。他創辦的育才學校，就是知情意教育合一的學校：“育才學校辦的是知情意合一的教育?！橐獾慕逃钦麄€的，統一的。”在德智美、知情意中，陶行知尤重情感、美感，德智美統一于美，知情意統一于情。他說：“我們應該秉著美術的精神，……使他們現出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造?！覀兏脑欤忻赖木??！彼J為自然美對于人格完善有著密切的關系，“天然環境和人格陶冶，很有密切關系”，提出選擇大學校址要考慮自然因素，學好美術四要素之一是“自然之熏染”。自然美固然重要，社會美更為重要?！拔崛嗽谵k公室八小時占全時約三分之一，若物質環境太劣，實至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術”。而藝術美則是溝通自然美與社會美的媒介，是人生的藝術化。他說：“自然美術固可貴，人生美術更可貴，自然化的人生美術，^生化的自然美術尤其可貴。”“燒飯是一種美術的生活?！币虼?，他不僅提倡詩教，更在實踐中堅持詩教。他在《<破曉>序》中說道：“充滿曉莊的只是詩……曉莊是—部永遠不會完稿的詩集。……他所有的是‘詩生活’‘生活詩’?！碧招兄粌H在教育活動中闡述了他的藝術天才觀，更在自己的藝術創作中實踐他的天才藝術觀。陶行知的教育充滿著詩情畫意，他經常通過詩歌的形式來教育學生；更為突出的是，他的教育理想多是通過詩歌形式來闡述的，而且他一生創作最豐的就是詩歌，他生前出版過五本詩集。郭沫若評價日：“陶先生的詩，不僅量多，而且質好”，“獨開風氣”，并且稱他為“偉大的詩人”，他的詩集是—部“人民經”。

天才是真善美和諧統一的人。在真善美中，真是核心，真善美統一于真。陶行知的教育理想是和中國命運聯系在一起的，真是和實用密切聯系的。他說：“中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活。”他提倡“生利主義”教育，他諄諄告誡陶曉光“寧為真白丁，不做假秀才”。陶行知受杜威的經驗主義哲學影響，強調真來源于經驗、來源于實踐?！八枷肱c行為結合而產生的知識是真知識，真知識的根是安在經驗里的?！薄爸挥袕慕涷灷锇l生出來的文字才是真的文字知識?！币虼耍觳艖摱鄬嵺`，“不會種菜，不算學生”，“不會燒飯，不得畢業”。他一再強調：“撤學做是—件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！币驗?，“路走不通才覺得有困難?！卟煌ǘl現困難，便想出種種法子來解決困難，不到解決不止，這是科學家”。但是做不是蠻干，做是在“勞心上勞力”，“只有手到心到才是真正的做”。但這并不是說必須事事“躬行”，“我只說真知識的根是要安在經驗里，沒有說樣樣知識都要從自己的經驗上得來”，要把“別人從經驗發生之知識接到我們從自己經驗發生之知識之上去”。

三、天才與科學、民主

眾所周知，陶行知受到杜威實用主義影響，但是陶行知為什么接受了實用主義呢?馬克思說：“理論在一個國家實現的程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度。”因此，“某一西方思想在中國影響力的大小即其中國化的深淺，取決于它滿足中國近現代社會大變動的需求的廣度和深度”。實用主義、科學主義正是中國最為缺乏的，五四科學與民主精神的確立即為標志，這也決定了陶行知天才的性質。

陶行知所處的時代，正是中華民族落后的時代，自然科學在陶行知的心目中具有舉足輕重的地位，這表現為他對“賽”先生的大力提倡。“我們研究學問，要有科學的精神?！薄白匀豢茖W是開向理想世界去的特別快車……從農業文明過渡到工業文明，自然科學是唯一的橋梁?！焙髞?，陶行知逐步認識到僅有自然科學是單腳跳，社會科學更為重要，“德”“賽”二先生要并重?！澳菚r的賽恩斯只是自然科學，現在的賽恩斯是社會科學與自然科學。說得正確些，從民族解放運動的目光來看，是社會科學重于自然科學?！彼纳鐣茖W主要是民主思想，因此，他在20世紀三四十年代一直為爭取民族的獨立、民主的政權而努力。說陶行知接受了杜威的實用主義和科學主義，并不是說被動的承受，而是一種能動的篩選，“依據當時的社會現實需要和傳統哲學的發展，在主動地篩選、汲取、對話和創造”。

陶行知理想的天才就是實用的天才，是科學的天才，他能夠用科學的進步改變中國落后的現實。他理想的天才，就是寄寓他生活追求的哲學思想的化身。

作者簡介：江蘇省南京市中華中學語文教師。