清簡,文化人格上生長起來的教學風格

一、討論薛法根的風格必須追尋他的人格

法國著名博物學家布封曾對風格下過一個定義：“風格是關于人本身的。”他認為，討論風格不能不討論人，討論風格就是討論人。進而有學者提出：“風格是特殊的人格。”因此，追求、形成風格是塑造人格的過程，甚或說，追求、形成風格首要的是塑造自己的人格。這樣的認識是深刻的。

與布封有同樣觀點的還有歌德。歌德這么說過：“一個作家的風格是他內心生活的準確標志。”顯然，風格要以內心的尺度為依據。同樣，吳冠中提出“風格是人的背影”的命題，他的意思是，風格是人格的投射。

如果稍稍離開風格遠一點，那么可以討論人的偉大。帕斯卡爾對人的偉大有獨到的見解，他說：“人的偉大之所以偉大，就在于他認識自己可悲。一棵樹并不認識自己可悲。因此，認識自己可悲乃是可悲的；然而認識我們之所以可悲，卻是偉大的。”我一直持有這樣的觀點：形成自己的風格，必須認識自己，分析自己，能認識自己是偉大的。因此，可不可以這么理解：追求、形成風格的過程是一個追尋偉大的過程。這一偉大的過程往往是在精神層面展開的。黑格爾把這種向前進展的精神稱之為“一切入內在的靈魂”。

討論到這兒，我們完全可以確立這么一個觀念：認識、分析自己，進而尋找自己“內在的靈魂”，推動精神層面的展開，塑造自己的人格，由此去認識、追求并努力形成自己的風格。

之所以說這么多，決不是炫耀自己的閱讀視野和積累，而是想提醒自己，對薛法根語文教學風格的認識與分析，要深入一步，在他的風格的內核上作一番尋找和討論，這樣不僅可以幫助他進一步發展自己的風格，還可以推動其他名師風格的形成，因而這樣的尋找與討論無疑是具有普遍意義的。

薛法根的語文教學風格是清簡。清簡，是他語文教學表達的基本方式，而這樣的方式，是在他的內心生成并生長起來的，沒有內心的“清簡”，不可能有教學的清簡，這不能不討論他的內心世界；清簡，是他的個性在教學中的投射與聚焦，而個性又是在特定的文化中發展的，這不能不討論他的文化人格；清簡，是他一以貫之的追求，在追求中他會發現自己的“可悲之處”，而“可悲之處”的發現與克服，又會轉化為偉大之處，這不能不討論他的思想和精神境界……總之，薛法根的風格怎一個“清簡”了得!清簡，好似薛法根敞開的心靈窗戶，呈現的是他表達的方式，展現的是他具有審美意義的風貌，閃爍的卻是他的心境、他的人格特質。我毫不隱晦自己的情感：這些話語透露著對清簡風格的喜愛，對薛法根的喜愛。其實，對他和對他的風格喜愛的人，又何止我一個呢?

二、童年農村的生活體驗，在薛法根人格中沉淀下樸素，讓他把教育和田野、莊稼自然聯系起來

薛法根是農民的兒子，他的童年是在農村度過的。他干過農活，熟悉田野的味道，呼吸著農村清新的空氣，和風細雨中禾苗的舒展，烈日暴雨中農民的辛勞，收獲、整理農作物的喜悅，他都有親身的體驗。讀了師范，當了教師，童年與這一切都會復現，都會像種子在心里重新萌發，因而，他會不知不覺地把教育、把語文教學與田野、與莊稼、與農民自然聯系起來，產生特有的想象。于是，田野的情境與教育的情境融合起來，化為同一的意蘊和氣象。清簡，正是在童年的體驗中升華而成，凝聚在特定的情境之中。

薛法根的人格深處有著農民的樸素。用他自己的話來說：“農民相信每一棵莊稼都能生長、都能結出飽滿的果實，絕不會抱怨莊稼長得慢、結得少，而只會從自身尋找原因。”他從中領悟到的是：其一，農作物有自己生長的規律，不能急躁，要學會觀察和等待。而教育也有類似的規律，這樣的規律是清晰的，甚至可以說是“簡單”的，不必把種植農作物搞得過于復雜，同樣也不應把教育搞得玄虛和繁雜。其二，農作物總會結出果實，總歸有收獲，這是對莊稼的信任。而教育呢，為什么就不能對孩子有同樣的信任呢?薛法根對孩子的信任，同樣出于一種真誠，同樣是樸素的，因而是發自內心的、堅定的。其三，農民毫無自私自利之心，不辭辛勞地把自己的一腔熱情和心血撒在田野里。他覺著，教師就應像農民那樣，為孩子的成長獻出自己的青春年華，任勞壓怨。對土地、對田野、對莊稼從一而終，忠貞不渝，那份真心，是農民一般神圣的真誠。這一切在薛法根看來，都應順其自然，而不應矯飾。教育猶如那廣闊的田野，一眼望到了頭，一壟壟、一畦畦，沒有遮蔽，線條簡單明朗，畫面清晰明麗，顯現的是純粹和本真。薛法根在他的人格深處，開始烙上了農民的情懷，簡單，素樸，簡單中有著深刻，素樸中有著嚴格的邏輯：讓教育清晰起來，讓教育簡明起來。

三、與兒童一起過快樂的日子，在薛法根的人格中沉淀下真正的愛，讓他的語文教學像兒童世界那樣充滿簡單之美

農民的情懷，對農作物自然生長的情緒，薛法根悟到更深的意蘊是“過日子”。他說，當我消除了初登講臺的那種高傲與急躁以后，“靜下心來，安然地過著教育的日子。的確，教育就是和孩子在學校里—起過日子，語文教師就是和孩子一起過語文的日子”。他完全可以不說“過日子”，而說“生活”，但偏要說“過日子”，這不只是因為“過日子”來得通俗，更重要的是，“過日子”會讓他又一次回到家，雖平淡，卻洋溢著親情；雖簡單，卻內心充盈。真的，當語文教學像過日子的時候，是真正融入生活，化為純凈的心境。這多么令人感動。

重要的是和孩子一起過日子。薛法根愛孩子。他對兒童的愛更深沉。他真正站在兒童立場上。他說，上課時我要把我的目光投向每一個孩子，每一個孩子都在我的視野中，我的一言一行、一舉一動都是為孩子的。他真正把兒童的創造精神當作實現教學主張的一根支柱。他說，發展兒童的言語智能，就是開發和培養兒童的創造潛能，兒童的創造洼被激發出來了，課堂成了兒童生活的主人，教學怎不清簡、怎不活躍、怎不智慧呢?他真正從兒童的眼光來看教材，看語文，看教育。他說，語文教材在語言上應該有三個層次：適合兒童現時交流的伙伴語言，適合兒童發展的目標語言，適合兒童吸收和內化的文學作品的精粹語言。他真正懂得兒童世界的特質。陶行知在《新的旅行法》里說：“兒童社會要充滿簡單之美。”兒童社會之簡單是因為“兒童是不會關起門來干的”，是在生活中進行的，是在“過日子”中進行的。薛法根堅信，語文教育走進兒童的生活，和兒童—起過日子，就會簡單起來，就會清簡起來。

薛法根像個孩子。他的笑容，有時很詭譎，不知內里隱藏著什么，不過他的詭譎也很簡單，很容易被猜測，就像小孩子使壞又不太成熟一樣。絕大部分時候，他還是相當陽光的，露出孩童般的笑，連那淺淺的酒窩里也盛滿真誠。最像孩子的，還是他在課堂里的那種神態，因此，孩子喜歡他，連他的弓背及稍稍突出的牙齒，孩子都覺得很美。其實，薛法根的心智是兒童般的，像是打開的一道門，讓所有的美好都進來，他會像孩子那樣接納，而且顯得那么欣喜。一個像孩子的人，是智慧的，薛法根的骨子里永遠是個孩子，他永遠清簡。

四、與專家、學者零距離的學習，在薛法根的人格里積淀了感恩品德，讓他的語文教育追尋大師之道，追尋大道之簡的深刻哲理

薛法根是個懂得感恩的人。他說，他的一生要記住幾個重要人物。記住，不只是個心理過程，而是一個文化過程。這種記憶文化，在他的人格完善過程中，深深烙上了感恩的道德元素。

他記住了恩師莊杏珍。他從莊杏珍那里學到了人品：一身正氣，敢說敢做，眼里“不揉沙子”；課品如人品，課堂無小事，事事育人，教師無小節，處處關注，缺失人格魅力，就可能徹底缺失魅力；課前要“煎熬”，課上才“輕松”；要在“糟糕透了”與“精彩極了”之間來回行走。他說，莊老師給了他智慧和品格，在“清簡”中，可以看得到莊老師的影子，自然樸實，幽默大氣。由此看來，形成自己的教學風格，是對恩師最好的感恩。

他記住了杜殿坤、吳立崗。兩位大學教授讓他第一次知道了什么叫學生，什么叫研究。正是立崗教授的“素描作文教學’’理論，讓他領悟到教學的基本功訓練的重要。我不知道，薛法根那一筆清秀、雋麗的粉筆字和“素描作文教學”有多大關系，如果是想象的話，似乎是有說不清的關聯的；我也不知道，“清簡”的教學風格和“素描作文教學”有何聯系，如果作些內在關系分析的話，那肯定是有潛在影響的。清簡，是一種大氣，清簡中的豐富與深刻，是教授、學者們點化了他，深化了他。他感恩。

他記住了《江蘇教育》。《江蘇教育》給了他平臺，給了他閱讀、寫作指導。用他自己的話來說，對編輯部，他有了一種從未有過的沖動，從未有過的創造激情，“在人生的道路上，這是我的一個轉折點”。那一個個不眠的探骯之夜，深悟了探索之道、創新之道。后來，他終于啟航了。教海的海面上，那一覽無余的大海，盡管波濤滾滾，但在他看來，仍是那么簡約，無需夸大，無需過多的描繪和修飾，仍是那么雄闊和偉大——這就是清簡的力量。

薛法根一直追尋專家、學者、恩師們的教育之道、研究之道、成功之道，最后的結論是，大師之道實質是大道至簡：清簡中的大格局、大智慧、大手筆、大創造。

五、書、思考、寫作，在薛法根的人格里積淀了研究的品質，讓他以研究的方式去建構，去實踐，去創造，他的清簡是研究的結晶

薛法根的包里總是揣著一本書。到了倒可地方，稍有空他就會捧著書翻幾頁，哪怕是一頁，哪怕只是幾行，都會從中吸收了什么——這就是一種生活方式。他當然讀語文教學經驗方面的書，但他最愛讀的是語文教育界“三大家”葉圣陶、呂叔湘、張志公的語文教育理論，這樣，他就有了超越。不僅讀語文方面的，他還讀教育經典，只要知道的經典之作，都會去讀一讀，抑或只是翻看一下，這樣，他又有了超越。我還知道他喜歡《微型小說選刊》，從中他領悟到什么叫短小精悍，什么叫簡單中的豐富、淺近中的深刻、明晰中的模糊。如果把一堂課比作一篇微型小說的話，那么就應在最有限的時間里講該講的，學該學的，選擇什么，舍棄什么，都有原則，都講道理。這就是微型小說的精彩，這就是清簡語文課堂的精彩。

薛法根的包里總放著一個本子。這是記錄本、寫作本，讀了什么書，看了什么文章，聽人說了什么話，想到一個什么問題，有了一個什么見解，他都會隨時記下來。這些只言片語，小小的段落，是簡單的，但內蘊卻相當豐富，其過程也值得回味。原來，那些幾千字的文章，一些鴻篇，就是從這些“碎語”中豐富、拓展而成的。由此，我們和他都領悟到一個道理：不要輕慢簡單、清簡。要說的還不只是這些，薛法根筆耕不輟，近幾年來總是見到他的文章，《小學智慧教育》專著也已成稿，正待修改付梓。一個不斷寫作的人，實際上是一個不斷思考、不斷整理思想、突然間思想升華的人。可以說，薛法根的思想越來越深刻和豐富，是和他的寫作分不開的。值得注意的是，薛法根的文章很清簡。用他自己的話說，他的文章清爽、干凈，很少雜蕪。文風亦如人啊，教風、文風都最終連接在他內心的尺度上。

薛法根善于反思。一如日本教育家佐·藤學說，教師應當做一個“反思型的實踐家”。薛法根正朝著這一目標努力。他反思自己的教學，反思小學語文教學的種種現象，反思以往發表過的文章，反思自己的研究方式。以往總以為，不斷反思的人是痛苦的，而薛法根卻說，反思是快樂的，這正應和了尼采的話：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。薛法根把反思當作了思想的舞蹈。看來，清簡，如果沒有思想的含量，那只能算是簡單而已。

他把讀書、反思、寫作當作一種研究，既是研究的方式，也是研究的過程，當然又是研究的保證。薛法根正是以這樣的方式，展開了自己的研究，鍛造了自己研究的品質。

還是回到開頭的話去吧，風格即人格。薛法根清簡的教學風格是植根于他內心的，是在他文化人格上生長起來的。