孔子教子的啟示

《論語》中有這樣一段話：陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也?！薄安粚W《詩》，無以言?！滨幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭曰：“學《禮》乎？”對曰：“未也?！薄安粚W《禮》，無以立?！滨幫硕鴮W禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

陳亢是孔子的學生，伯魚（字鯉）是孔子的兒子。這段話的意思是：陳亢問伯魚說：父親對你有什么特別的教導嗎？伯魚答：沒有。不過有一天父親一個人站著，看見我從庭前小跑而過，就問我：“學《詩》了嗎？”我說：“沒有。”父親就告訴我說：“不學《詩》，就不能很好地跟別人交流?！庇谑俏揖突厝W《詩》了。還有一天，父親還是一個人站著，我又從庭前跑過，他又問我：“學《禮》了嗎？”我回答：“沒有?！彼謱ξ艺f：“不學《禮》，就不能在社會上立足?！薄抑宦牭礁赣H說這幾句話。陳亢回家后非常高興，他說：“我只問伯魚一個問題，卻有三方面的收獲：聽到了學《詩》的重要，聽到了學《禮》的重要，還聽到了君子（老師）對學生一視同仁，并沒有特別親近自己的兒子。”

從《論語》這樣一段話中，我們可以得到以下啟示：

第一，教育要無私?！熬舆h其子”——教師對待自己的孩子與別人的孩子一樣公平，這是教育無私的表現之一；學《詩》的目的是“有以言”，學《禮》的目的是“有所立”，換言之，讀書的目的不是為受教育者謀私，而是讓受教育者在社會上“有以言”，“有所立”。公平與無私，可以說是教育的本質。教育的終極目的是讓每個受教育者不斷完善自己，臻于完美，服務社會，從而建設一個和諧美好的理想社會?？鬃邮沁@樣想的，也是這樣做的。

但是，從隋朝大業元年（605年）到清朝光緒三十一年（1905年）這1300多年間實施的科舉制度，卻讓教育漸漸背離了它的本質，成了統治者選拔人才、維護專制統治的工具，成了受教育者個人升官發財的終南捷徑。有人曾經發問：為什么民國時期出現了那么多大師級的人物？我想主要的原因不外乎剛剛推翻了封建統治，西方列強的入侵以及境外文化的輸入，促進了國人的思想開放，由此而促使教育回歸到了它的本質。民國時期的教育，就其主流而言，本質上是無私的?！盀橹腥A崛起而讀書”（周恩來語）并不是唱高調，而實實在在是那個時代教育者與受教育者共同的心聲。毛澤東中學時代的作文，聶紺弩的開筆，以及那個時代的校訓、校歌，無不證實了這一點?！袄罴s瑟難題”與“錢學森之問”都可以從教育的本質上去找答案。

共和國成立之初，我國的教育開始走向正軌，教育的主流基本上是無私的。盡管“文革”之前也有高考，但那時的教育，特別重視理想；即使在恢復高考制度之初，教育的主流還是無私的，盡管那時也有很多人把高考當作改變個人命運的戰場。隨著社會的改革開放，繼之而來的是應試教育的一統天下，教育又成了個人謀私的工具。而今，教育領域中的分數競爭已經發展到團體與團體、個人與個人之間赤祼祼的利益之爭。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！苯逃推浔举|與理想而言，正是要改變這種狀況。令人大跌眼鏡的是，如今的教育卻成了這“天下”中的一部分，甚至比任何別的地方都“熙熙攘攘”。這就難怪有人驚呼：現在的教育已經不是“育人”，而是“殺人”了！

教育背景是這樣，教師個人也多這樣。首先是不惜一切代價教好自己的子女，盡一切努力讓自己的孩子在分數上“壓倒”別人，考入名校，然后出國，或者當公務員。這樣，就有了驕人的資本。這樣的教師最有成就感，最受人崇拜。但如果自己的孩子讀書成績不那么好，在人前就覺得抬不起頭來。其次是教好自己所教的學生，拼命壓作業，爭時間，“無所不用其極”，然后奪得獎金，晉升職稱，評上“優秀”，成為“名師”，提拔為干部。這樣的教師在社會上更會大紅大紫。而如果學生考試的分數不高，即使不下崗，也要受到全社會的歧視，連同行都瞧不起。

為了分數，為了“錢途”，有錢的家長大把大把花錢買“家教”。在這種攻勢之下，有一些教師就一心“向錢看”，昧著良心搞“家教”。于是“家教”市場紅紅火火，“教育”幾乎成了“錢育”，連義務教育也成了家長用錢買的教育、為了錢的教育。而在學校內部實行“績效工資”向干部傾斜以后，干部職位又成了教師競爭的目標。如今的教育，無論是內部還是外部，都越來越暴露出“利益博弈”亂象。

第二，要讓學生真正明確學習的目的。要讓他們知道，現在所學的東西，將來在社會上是有用的?？鬃痈嬖V兒子：讀《詩》是必要的，讀《禮》是必要的，因為有用，所以必要。我們告訴學生讀書的目的是什么？無非就是高考。高考是一座獨木橋，要不被人擠下水去，就得拼命用功。至于所讀的書具體有什么用，他們多數是不知道的。譬如英語，社會上有那么多的學生英語考了六級八級，真正用到的人有多少呢？民國時期的基礎教育，大多數學校不設外語，但到大學以后，學生知道了外語有用，就會用功去學。那些人學外語的時間不多，也許從未經歷過外語考試，但他們的外語閱讀能力都很強，現在很多外語通過八級考試的人也比不上他們。再如語文，在社會上真正用得到且別人看得見的語文能力是說與寫，這與現在的考試幾乎沒有什么關系。學生為什么學語文？為了考試唄。什么都為了考試而學習，有多少動力？如果讓學生知道語文是有用的，讓他們真正學一點有用的東西，會像現在這樣厭學嗎？

古人讀書，幾乎沒有考試。民國時期，考試是有的，但不像現在這樣頻繁?？荚嚧螖刀嗔?，考試的作用強化了，分數成了目的，不知不覺之間就遮蔽了讀書本初切用的功能。就拿中學里的社會、政治兩科說吧，如果就學一點，不考試，學生不會學得這么累，而且也會有興趣，甚至可以看好多社會科學方面的書?，F在為了考試，學生學得很苦，考過的東西卻可能一無所用。

作為基礎教育，應該讓學生盡可能學得多一點，閱讀面廣一點。然而學得多一點不等于應該考得多一點，相反，只有考得少一點才能學得多一點。美國十來歲的小學生會到圖書館找很多的書寫幾十頁一篇的論文，中國的大學生寫論文卻十有八九要找別人幫忙。從很多人的回憶中我們知道，民國時期的讀書環境是相當寬松的，學生有很多時間可以自由地讀書。即使在建國以后一直到“文革”，每學期兩考已成規矩，學生在學校里還有相當一部分時間可以自由支配，有比較廣闊的空間可以自由活動。那時候，《十萬個為什么》是小學生最喜歡的讀物，做實驗是中學生最感興趣的活動。初中的學生，都會自己動手去買二極管、三極管等組裝收音機。生物實驗、化學實驗都有許多學生迷戀。這些知識，雖然不都是日常生活要用，但是實現理想要用。把讀書的日常實用意義與實現理想意義向學生講清楚了，學生學習就有了動力。至于考試成績如何，實在沒有必要計較?！鋵嵖鬃訉⒆拥慕逃芯桶硐虢逃安粚W《詩》，無以言”，如果想做一個能言會道的“士”為社會服務，就必須學《詩》學《禮》；反之，如果只想做一個“老農”或者“老圃”，學不學《詩》《禮》又有多大差別呢？

第三，教學要讓學生“自得之”?？鬃右⒆訉W《詩》、學《禮》，一字一句教了嗎？沒有。孩子有了一定的讀書能力，就讓他自己去讀。讀不懂，也該讓他主動去問。真正的教育不是灌輸，而是引導?？鬃拥暮⒆訉W得怎么樣？大概沒有學好。孩子沒學好，孔子有責任嗎？沒有。孩子有責任嗎？也沒有。因為每一門學問、每一本書都沒有必要人人去學，更沒有必要人人學好。任何學科，只要教師引導學生去學了，一群學生中總會有幾個特別喜歡，那幾個，就是天才。一個孩子學到過好多課程，總會找到他比較喜歡的一門或者幾門。喜歡了就會主動去學，主動去學了就容易出成果?？鬃拥暮⒆硬皇亲x書的天才，孔子也沒有把他當作人才進行特殊培養?！@就是自然教育。教育也要尊重自然。不同的人具有不同的天分，他們的天分在很小的時候就表現出來了。比如有的孩子具有音樂細胞，學唱歌一聽就會，學表演一看就會，學樂器入門也快。而缺乏音樂細胞的人，無論教師多么努力，最多只能培養成為職業歌手或者樂師，無論如何不可能成為音樂家。其他學科也是這樣。

中國學生參加奧數競賽舉世第一，卻沒有杰出的數學家。為什么？幾乎所有奧數競賽題目的解題思路以及方式方法，都是教師反復在訓練中傳授的，學生極少“自得之”。而國外卻沒有一位教師會像中國這樣熱衷于“輔導”，也沒有一位家長像中國這樣舍得“投入”。國外參加奧數競賽的人，多是真正的數學愛好者，數學方面的天才。那些學生“自得之”者甚多，自學能力特強，因而發展也更有后勁。

讀《朱子語錄》，有個故事印象很深：一位弟子來到朱熹門下，朱熹讓這位弟子與其他弟子一起生活，并告訴這位弟子有閑時看看他的書，有興致就留下切磋琢磨，不投緣可以早點走人。讀書也是有“緣分”的。讀書的緣分包括所讀的書與所遇的老師。這一本書很多人不喜歡，但總不會沒有一個人喜歡，喜歡的那個人就是“知音”。一個教師很難讓所有的學生喜歡，但喜歡的那一個或者幾個，也是“知音”?！爸簟笨捎龆豢汕蟆＿@里的不同，主要是思想不同，才分不同，社會閱歷與經驗不同?！暗啦煌幌酁橹\”，才分不同也很難相互授受。古人講教育特別強調“才分”，他們只要求教育能夠使每一個受教育者“隨其才分，各有所得”，從來不勉強弟子學什么，學到什么程度，更不會用考試來甄別學生，用分數來區別優劣。按考試分數排名的教育既不科學，也不人道，完全違背了教育宗旨與教育規律。

《朱子語錄》中還有一個故事。有一次，朱子看到兩個老兵在那里拔草，一個拔得很快，一個拔得很慢，就問弟子這兩個人誰拔得好。弟子當然說快的那個好。朱子就叫他們走近了看。原來拔得快的那個人拔得很潦草，拔得慢的那個人拔得很干凈。朱子以此啟發弟子，讀書要細致，要像拔草拔得慢的那個人那樣。這也是啟發式教學。不過人與人的性情不同，讀書也是這樣，有的人是無論如何也細心不了的。對于成不了學問家的人，“好讀書不求甚解”又有何妨？

但是我們當今的教育，總是強調教師的教，強調課堂教學效率——教得準，教得細，從而使學生答題快，考分高，從來不提讓學生“自得之”。高分低能就是這么來的。我曾經仿過一聯：“一將功成萬骨枯，千師名就眾生愚?！痹噯柈斀竦拿麕熤杏卸嗌偈菑娬{學生“自得之”的？

“自得之”之所得，不僅有知識與學問，還有方法與途徑，意志與毅力。換言之，就是綜合素質?？鬃幼尯⒆訉W《詩》、學《禮》，大概他孩子“自得”不多，所以成不了賢人?？鬃娱T下三千弟子之中，大概也只有七十二賢才是“自得”最多的人。歷史上很多低學歷高水平的名人，在讀書的過程中都“自得”甚多。因為“自得”越多，自學能力越強，創造力越旺盛。一個在學習中沒有多少“自得”的人，即使分數考得再高，也不會有多大的出息。

第四，教育要抓住時機，循序漸進。孔子看到“鯉趨而過庭”，發現這孩子好像沒事干了，于是引導他學《詩》。當再次看到“鯉趨而過庭”時，孔子發現這孩子又有閑了，而且年紀也漸漸大了，于是引導他學《禮》。教育不單要完成教學“任務”，還應該引導學生“用閑”。從某種意義上說，“用閑”教育比“任務”教育更重要，更有效。教師如果能夠抓住契機引導學生閑時去看一些課外書，從而引發他們的興趣，拓展他們的視野，效果實在比讓他們做一堆堆試卷好得多。

古代教育，特別重視序?？鬃幼尯⒆酉葘W《詩》，后學《禮》，就是一種序?！对姟繁取抖Y》有趣，《詩》須記，《禮》重行。教學內容是一種序，學生的接受能力又是一種序。最佳的教育就是在最佳的時期學習最適合的內容。誰都知道，同一年齡段的孩子智力發展水平是不平衡的，同一個人在不同的年齡段智力發展的速度也是不平衡的，因此，教育應該特別強調個性化。古代的私塾教育一直遵循這一教育規律，只是到了以班級為組織的現代教育，才背離了這一規律——盡管從教材上看好像還在遵循這一規律。

孔子的教育是“立人”的教育。他不搞考試，也不發畢業證書，學生去留隨意，發展自由。在他那里，沒有差生，連因晝寢而被斥之為“朽木不可雕也”的宰予也不是差生——宰予后來成為孔門七十二賢之一。比比孔子，今天熱衷于應試教育的我們，豈不慚愧！聽說哈佛大學強調學校要賦予學生三個“法寶”——給學生學習上選擇的自由，使學生在所擅長的學科上有施展才華的機會；使學生的學習從被動行為轉化為自主行為，讓學生從對教師的依賴和從屬關系中解放出來；學生只有變成學習主體，其主觀能動性和無限的潛力才會被充分激活，教師的教學才能最終提高效率。其實這三大“法寶”在孔夫子那里就有了，何必“進口”？——也許這種自然的教育出現比孔子還早，孔子也不過是“繼承”罷了。

孔子教子，是自然的方法?？鬃咏痰茏樱彩亲匀坏姆椒?。我國古代的教育，主流一直是這種自然的方法。教育者應該是樂天派——給孩子以最自由的教育，不愁他們不成才。自然的教育是天才的教育，成不了天才的人都可以成為人才。而目前中國以培養人才為目標的反自然的教育，不但扼殺了天才，同時也毀滅了大量的人才。教育是“公器”，不管是哪家的孩子，只要教育好了，整個社會就好。整個社會好了，教師的后代也能過上好日子。因為教師這份職業也是“二十年河東二十年河西”，今天你教他家的孩子，明天他家的孩子教你的孫子。明白了這一點，教育者干嗎要以教育謀私呢？

教育，在今天而言，真是“想說愛你不容易”；然而如果能夠返璞歸真，也許誰都要說“叫我怎能不愛你”了?！簦ㄗ髡邌挝?浙江省東陽市六石高級中學）