感性呈現(xiàn)與理性關(guān)照

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被西方文藝思想史上的泰斗亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”，是古希臘悲劇中的扛鼎之作，自問世以來，“不僅成為文學(xué)批評的一個持久話題，而且成為影響整個西方思想史中一個永遠(yuǎn)的神話。”本文通過感性呈現(xiàn)下的俄狄浦斯的人物形象，來分析理性觀照下俄狄浦斯對人的本質(zhì)的思索，最終實現(xiàn)人物性格的升華。

一、感性呈現(xiàn)下的人物形象

在本劇的開場中俄狄浦斯以一個理性王的身份出現(xiàn)，他依靠智慧成功地破解了斯芬克斯之謎，將忒拜城從第一場災(zāi)難中解救出來而成為城邦之主，并迎娶了先王的遺孀，被擁戴為俄狄浦斯王。在任職的十六七年中，他憑借智慧和理性實現(xiàn)了國富民強。如今忒拜城再次被瘟疫籠罩，到處充滿求生歌聲和痛苦呻吟。作為一邦之主，忒拜城的救星，人民對他寄予厚望，他相信憑借理性和智慧能再次幫助人民擺脫悲劇性的處境，尋找到人的解放、自由與幸福。在這個階段，俄狄浦斯始終是以理性王的身份來面對忒拜人民，當(dāng)求助阿波羅的神諭從而得知清除災(zāi)難的唯一辦法是徹底清除隱藏在城里的污穢后，他又以王者的身份宣布了對罪犯的懲罰。

隨著劇情的進(jìn)展，俄狄浦斯的身份在碎片化拼接的事實面前一步步被剝離出來，性情暴戾、多疑、武斷、自負(fù)，容不得他人意見等性格缺陷一次次被放大出來，“非理性”成了更真實的俄狄浦斯的性格特征。在第一場中，先知和俄狄浦斯的矛盾是推動劇情發(fā)展的主要矛盾。先知為了保護俄狄浦斯的身份不被泄露，起初拒絕說出真相，惱羞成怒的俄狄浦斯先是指責(zé)先知是罪惡策劃者，繼而懷疑先知的智慧，最后又武斷認(rèn)為是克瑞翁唆使先知陰謀推翻王權(quán)。“我要把我的意見都講出來：我認(rèn)為你是這罪行的策劃者，人是你殺的，雖然不是你親手殺的。如果你的眼睛沒有瞎，我敢說準(zhǔn)是你一個人干的。”俄狄浦斯連用四個“我”五個“你”來突出人物對立關(guān)系，放大人物間的矛盾。他堅信自身強大的理性本質(zhì)不會使自己犯下那種逆?zhèn)愔铩Ｔ谌狈ψ銐蜃C據(jù)來證明他非殺人兇手時，他更愿意借助自己的判斷和分析而不是事實，世俗人所常有的魯莽、暴戾被真實地呈現(xiàn)在讀者面前。

索福克勒斯在創(chuàng)作—個完美主義的王者形象時，為何頃刻間又讓他成為世上最可悲可鄙之人——殺人兇手，弒父娶母，和母親生下不潔子女的罪人?為何讓他既有神化的意志和智慧，又具有世俗人的性格缺陷呢?要回答這個問題我們需要關(guān)注《俄狄浦斯王》的歷史背景——英雄時代。它是古希臘五代史神話的第四代。五代史的前四代——黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代——中的人類皆為神所造，五代中的最后一代是黑鐵時代，也就是我們?nèi)祟惖臅r代，此時人類不再由神所造。英雄時代是從神向人過渡的時代，英雄時代的人僅僅稟有一半神性，因此他身上有超凡的智慧、頑強的精神、對真理的渴求、對人民的責(zé)任等品質(zhì)，使他能以近乎完美的人的形象出現(xiàn)。毋庸置疑，在英雄時代，人類在生活和歷史層面開始喪失神圣的起源，獨立意識和倫理道德開始產(chǎn)生，倫理道德觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著入神的正式分離，人類開始在倫理道德的規(guī)約下獨立行事。人類無可奈何地發(fā)現(xiàn)“成人”就是要遠(yuǎn)離神世轉(zhuǎn)向人世。離開神性的庇護后，人類必須為自己的罪和欠缺承擔(dān)責(zé)任，而這種罪或欠缺具有先在性。俄狄浦斯作為英雄時代的典型形象，并非一個標(biāo)本化的理想個體，他弒父娶母的行為在神性和人性的層面呈現(xiàn)出正義和非正義的張力，從而使他作為人的特征更加鮮明。按照希臘傳說和索福克勒斯的描述，俄狄浦斯弒父行為有其正義性，對此，故事一開始就通過神諭的形式進(jìn)行了揭示：其父拉伊俄斯曾劫持過恩人珀羅普斯的兒子，于是神詛咒他必然遭受報應(yīng)，最終將死于兒子之手。就其實質(zhì)而言，俄狄浦斯的弒父乃是子對父之不義行為的懲罰。這一行為是子在神力的驅(qū)使下以不自覺的方式完成的，這一神性的正義之舉導(dǎo)致人性倫理最大的不義。

陳洪文、水見馥在《古希臘三大悲劇家研究》中指出：“俄狄浦斯命途多舛，沒有獨占的領(lǐng)域，沒有固定的立足點，沒有確定的本質(zhì)，搖擺于天神與禽獸之間。”這里“天神”與“禽獸”概括了俄狄浦斯動蕩起伏的人生經(jīng)歷，從權(quán)力的頂端跌落到命運的谷底，從王子淪落為棄兒，從棄兒又變成科任托斯的王子，從王子再次成為逃亡者，從逃亡者又成了忒拜城的國王，最終又從國王再次成為人神遷怒的罪人。結(jié)構(gòu)性的反諷將悲劇的震撼效果一步步推向頂點，“因為一個人越是公開想逃避駭人后果的愿望，他就越值得同情，越是費盡心機，結(jié)果還是不能逃避，也就越能在旁人心里造成恐怖”。

卡西爾在《人論》中借柏拉圖對人的定義，引入自己對人性的看法：“人不應(yīng)僅僅是對理性問題能給予理性思索的存在物”，“人更應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物，一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物”。俄狄浦斯的局限性就是他在探索世界及人的本質(zhì)時從未懷疑過自己的智慧，他的理性始終是以征服自然與外部世界為起始點的，人的本質(zhì)一直處在他理性認(rèn)識的盲區(qū)。

二、理性觀照下的對人的思索

劇中對俄狄浦斯形象的感性呈現(xiàn)與對人存在的理性觀照是相輔相成、密不可分的。俄狄浦斯對人本質(zhì)的思索開始于知道身世弄瞎雙目之后。在古希臘的文化中，眼睛是人賴以接受日神阿波羅光明的器官，是知識之源泉，而知識是人之為人的主要依據(jù)。荷爾德林則從反面論證了“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛”。海德格爾跟著解釋說：“這多的一只眼睛乃是一切偉大的問知的基本條件，俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，就是讓自己走進(jìn)光明，接近希臘式單純而充滿活力的問與思。”

希臘人對人的本質(zhì)是如何認(rèn)識的呢?索福克勒斯通過讓俄狄浦斯刺瞎雙目來表現(xiàn)在命運范式和人的自由意志的矛盾斗爭中，人類自由意志和不屈斗爭精神的最終勝利。雖然宇宙的主宰是神，神的力量高于一切，但人應(yīng)當(dāng)獨立自主選擇自己的道路，并對自己的行為負(fù)責(zé)，即使在命運掌握之中，也不喪失堅強性格。俄狄浦斯刺瞎雙目的行為標(biāo)志了人權(quán)對神權(quán)的勝利，人能夠通過對自我行為的選擇，成就神普度眾生的權(quán)利，讓不屈不撓的斗爭精神永恒閃現(xiàn)在人類前進(jìn)的方向。

希臘人對人的本質(zhì)的探索過程成就了希臘精神。別林斯基提到：“高貴的自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌到這可怕的幻影前面，卻通過對命運進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭找到了出路，用這斗爭的悲劇的壯偉照亮了生活的陰暗的一面；命運可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神，可以把他打倒，卻不能把他征服。”羅念生先生認(rèn)為：“(俄狄浦斯)之所以遭受苦難，與其說是由于他自身的過失，毋寧說是由于他的美德。”俄狄浦斯的自殘和自我放逐實則構(gòu)成了一種犧牲，與希臘神話中的“替罪羊”理論相吻合。

神話，產(chǎn)生于人類的童年。古希臘時期是人類的童年時期，神話也便成了古希臘戲劇的主要內(nèi)容。古希臘悲劇是在人類生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)、對大自然不能認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對世界的體認(rèn)。人們將希望寄予神，是人們在強大自然面前的無能為力，于是有了人類最早的悲劇意識。“在初民的觀念中，萬物的繁殖是至關(guān)重要的一件大事，而不育、疾病和死亡被看成是一種嚴(yán)重的污染，一種破壞了生活正常進(jìn)程的罪惡。”因此，為了生命的正常延續(xù)，在雅典以及古希臘的其他城邦，每年都要舉行一種儀式，旨在定期驅(qū)除在過去一年里累積而成的污染。在遠(yuǎn)古社會中，大多數(shù)民眾都習(xí)慣將巫王和國王當(dāng)做人民的“替罪羊”，當(dāng)國家出現(xiàn)災(zāi)難、瘟疫時，人們殺死國王或者巫王以驅(qū)除瘟疫、災(zāi)難和罪過，使人、牲畜和莊稼生命旺盛。

《俄狄浦斯王》劇始于忒拜城被籠罩在災(zāi)難之下：“城里正彌漫著香煙，到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。”請愿的人們聚集在俄狄浦斯的面前，老人和孩子捧著纏羊毛的樹枝，安放在阿波羅的圣壇，希望能得到神的指引。劇終于俄狄浦斯查明案情的真相。

為了實踐對更多人的責(zé)任而犧牲了自身的利益，這種境界是超人性的，俄狄浦斯實際上是舍棄了自己作為一個人的基本權(quán)利，成全了神的普度眾生的權(quán)利。

三、結(jié)論

俄狄浦斯的悲劇雖然在常理上是一個駭人聽聞的故事，然而他的故事并沒有讓人覺得軟弱無力，相反，從他的自我懲罰中，我們看到了人性力量的堅強，在面對最殘酷的玩笑和神給予的最無情的懲罰時，人依然是充滿理性并遵守法則和倫理的英雄。索福克勒斯用俄狄浦斯的悲劇來對人的本質(zhì)進(jìn)行思考，宇宙中的主宰雖然是神，神的力量高于一切，但人應(yīng)當(dāng)獨立自主選擇自己的道路，并對自己的行為負(fù)責(zé)，即使在命運掌握之中，也不喪失堅強性格，從而成就神普度眾生的權(quán)利。