論儒家思想與師德師風

儒學猶如一個日趨宏廓深邃的精神國度，源起于齊魯之曲阜，歷經兩千余載的心靈擴充，不僅覆蓋到中原乃至中國，成為整個中華民族的文化血脈，還最終走向了海外，光照了萬方，受人敬仰。而支撐所有這些光輝成就的則是“仁”，而這恰好與我們今天提倡的高校思想政治建設工作的師德師風建設有著內在的傳承。

儒學一直以來感教萬物，對中華文化的哲學、倫理、政治、藝術等各個層面都產生著深遠的影響，而教育方面尤甚。“所謂儒者，就是以相禮教書為職業底人。”而儒學的創始人孔子又是第一個打破“學在官府”的壟斷教育權，開創平民教育的人，可以說他是中國歷史上第一個偉大的教育家，因為他的出現，不僅使原本高高在上的精神文化一下子貼近了大地，靠近了蒼生，也讓我們領略到了為人師的品格和風骨，后經孟子、荀子等人的發展，最終形成了一套儒者為師所遵循的師德師風。“孔子的教育方針是以仁的哲學作為思想基礎的，”而整個儒學的發展又是一脈相承的，所以“仁”字也滲透在儒家思想的師德師風方面，這在《論語》和《孟子》中體現得尤為明顯。

“仁”是儒家的師德師風的精髓之所在，其中體現為：第一層，化育自我，即教師對自我生命的珍惜與尊重，分別表現為生活態度、治學精神和人格修養三個方面；第二層，化育學生，即教師對學生的感化教育和關心熱愛，分別體現為幫助其解生活之疑惑、悟學習之法門、達人格之高境；第三層，化育天下，即教師對天下所有人的感教，這是化育自我與化育學生的最終歸宿。

孟子引《尚書·泰誓》說“天佑下民，作之君，作之師”，他把師與君并稱，可見教師地位之崇高，責任之重大。如此身負重大使命的人群，想要化育好學生，必先要化育好自我，此是萬丈高樓之根基，儒家先賢們真切意識到了這點，也實實在在實踐了這點，在此過程之中，“仁”字始終伴隨著他們實踐的腳步。

首先表現為積極的生活態度，關愛自己，珍惜生命。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。（《孝經·開宗明義章》）說先賢因“孝”而不敢“毀傷”“身體發膚”，這始于“孝”，卻并不終于“孝”，因為這客觀上也起到了珍惜生命的作用，更鑄成了積極的生活態度。在《論語·季氏篇》說孔子對自己不了解的藥不敢食用，表明孔子很珍惜自己的身體，愛護自己的生命。只有自己身體健康，才能更好愛護化育學生，才能更好關心化育天下，使天下歸于和諧的本真。

其次表現為嚴謹的治學態度。“默而識之，學而不厭。”（《論語·述而篇》）“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善而從之；多見而識之。”（《論語·述而篇》）孔孟非常注重“學而不厭”，汲取更多知識，孔子還要求“多聞”“擇善而從”，只有擁有這樣嚴謹的治學態度才能用心孕育出淵博的知識和深刻的見識，這樣才能勝任教師這一角色。

最后還體現為高尚的人格修養。教師品格高尚就會潛移默化影響自己的學生，進而使學生也擁有高貴的人格。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《論語·學而篇》）孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）孔子和孟子的人格精神被身邊學生接受、崇拜進而模仿，而這種精神就如同鮮花的芳香不斷飄溢，默默地熏染著身邊的每一個人。

儒家先賢們通過化育自我，使自身的生命、知識和修養都不斷飽滿充盈，進而以此化育學生。

首先表現為他們在生活上給予學生更多的人文關懷，幫助他們解生活之疑惑。交友是年輕人生活之大事，先賢們指導學生交友時，不但教導其如何交友，還告訴他們要交哪種朋友以及如何相處。“子貢問友，子曰：‘忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。’”（《論語·顏淵篇》）“孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。’”（《孟子·萬章下》）

其次表現為在學習方面儒家先賢給予學生的引導教育，即幫助他們悟學習之法門。

我們先探討教師如何引導學生去悟這一問題。師生為友。“學無常師”“三人行，必有我師焉。”（《論語·述而篇》）孔子告訴學生“學無常師”，老師和學生也可以相互學習，這樣才能取長補短，學得更多知識；又鼓勵他們，擔當“仁”之責任，學生毫不遜色于老師。循循善誘。“不憤不啟，不悱不發。”（《論語·述而篇》）先賢們在教學中對學生都是充滿耐心的慢慢開導、循循善誘，如春風化雨般滋潤學生的心靈。當學生有優點時就立刻稱贊，子夏在與孔子談論《詩經》時，提出自己獨自見解，孔子說：“起予者商也。”（《論語·八佾篇》），稱贊子夏啟發了自己。因材施教。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也篇》）先賢們教誨學生時根據不同的情況，因材而施教。但孟子又說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從之。”這是說教育固然要因材而施教，但也要發揮學習者的積極性。

我們再探究一下他們是如何教學生自己去悟的。學思結合。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政篇》）“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子·告子上》）孔子認為學習與思考同樣重要，相互結合，缺一不可；孟子更強調思的重要性，鼓勵學生積極思考，認為“思則得之”，可見學與思之重要。專心致志。子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而》）

孔子在“聞《韶》”后“三月不知肉味”，可見其專注程度之深；孟子也認為學習要以“專一”為用。可知專心在學習中的重要性，只有專心致志、心靜于一方能學有所成。持之以恒。子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（《論語·子罕篇》）孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《孟子·盡心上》）先賢們稱贊能持之以恒不斷進取的學生，勸誡學生萬不可半途而廢，只要堅持，就可能成功。廣泛閱讀。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也篇》）儒家先賢鼓勵學生“博學”，即廣泛閱讀，讓他們在閱讀中慢慢體會學習之道，找尋打開知識之法門。

最后表現為幫助學生達人格之高境。

與人為善。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（《論語·公冶長篇》）孟子曰：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”（《孟子·公孫丑上》）孔子教導學生要寬以待人、與人為善，孟子不但繼承了這一觀點，還發展開來，認為不但要與人為善，還要帶動別人一起行善。崇尚大志。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕篇》）《論語》中有很多關于崇尚遠大志向的言論，說明孔子非常倡導學生立大志，有大志方能濟蒼生；孟子更是直接提出“尚志”表明立大志的深遠意義。只有尚善與尚志并行，才能鑄成完美的人格，也才能憂憫蒼生、心懷天下。

化育自我與化育學生無不滲透先賢為師之風德，無不體現其“仁”的存在與魅力，而真正體現其師德師風之大宗和“仁”的通潤萬物的則是化育天下。

化育天下是化育自我與化育學生的終極歸宿，是“仁”在師德師風中的最高表現境界，更是師德師風感教成果之大成。化育自我、化育學生歸趨為化育天下就如同星星之火會發展為燎原之勢，涓涓細流會匯聚為湖海江河一樣。《論語》中的一句話對此有生動的說明：

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問篇》）

孔子是我國第一個偉大的教育家，他一生不斷奮斗的目標就是化育天下。以上記載中的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是不斷遞進的關系，這一漸進過程正是化育自我、化育學生和化育天下的體現。孔子心懷蒼生，他希望通過自己的化育實現天下歸仁的目標，使百姓皆為君子，使天下和諧幸福。而孟子一生縱橫各國，游說各邦，為的也是使天下歸仁、百姓安樂。正如《中庸》中所說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

歷經兩千余年，儒學這個精神國度在穿越歷史的煙云后依舊散發著其獨特的光芒，其思想中滲透的師德師風觀念也是如此，尤其是在今天這個道德教育一再滑坡甚至影響到教師之師德師風的極端嘈雜的社會中，其意義和魅力更是非同一般。所以重溫儒家經典，重尋“仁道”，其意義將特別重大而深遠，因為只有體會到儒家的仁愛，我們的喧噪的心才能冷卻回平靜安詳的本體，最終歸于質樸的本真，而這樣方能重建健康的師德師風，進而化育好自我、化育好學生、化育好天下。（作者單位：南昌大學人文學院中文系）