生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論內(nèi)涵及其啟示

洪 瑩 郝一峰

(暨南大學(xué)信息學(xué)院,廣東廣州 510632)

生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論內(nèi)涵及其啟示

洪 瑩 郝一峰

(暨南大學(xué)信息學(xué)院,廣東廣州 510632)

“生態(tài)學(xué)馬克思主義”是當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)活躍的研究領(lǐng)域。它對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)途徑和策略以及未來(lái)社會(huì)主義的模式等方面進(jìn)行了廣泛而深入的探討,提出了一些深刻的思想。它在西方理論界被視為一種政治生態(tài)學(xué)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義;理論局限;理論啟示

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要危機(jī)。資本主義為了緩解生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī),把人的需求引導(dǎo)到?jīng)]完沒(méi)了的物質(zhì)消費(fèi),但是由于生態(tài)系統(tǒng)根本支撐不了這種無(wú)限制的生產(chǎn)擴(kuò)張,出現(xiàn)資源緊缺,環(huán)境惡化。于是人們重新思考人究竟需要什么,在這個(gè)思考過(guò)程中,生態(tài)學(xué)馬克思主義逐步形成并發(fā)展起來(lái)。

(一)生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成時(shí)期(20世紀(jì)60、70年代)

這個(gè)階段的代表人物及其主要著作有:馬爾庫(kù)塞的《論解放》、《反革命與造反》,施密特的《馬克思的自然觀》等。在法蘭克福學(xué)派中,對(duì)生態(tài)危機(jī)理論和人與自然關(guān)系問(wèn)題研究最充分的理論家是馬爾庫(kù)塞。他在《單向度的人》、《反革命與造反》、《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》、《理性與革命》、《自然與革命》、《愛(ài)欲與文明》等著作中就上述問(wèn)題闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞探索資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系異化和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的理論起點(diǎn)是非同凡響的,涉及的內(nèi)容也非常豐富。

馬爾庫(kù)塞把自然的解放與人的解放問(wèn)題聯(lián)系起來(lái),視自然的解放為人的解放的物質(zhì)前提。他認(rèn)為,把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)的中心論題,但遺憾的是,“盡管人們反復(fù)閱讀和再三解釋《手稿》,卻在很大程度上忽視了這些論題。……盡管在《手稿》中還充滿著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)自然主義,……我確信,確切地講正是在這里‘自然界’才找到了它在革命理論中的‘地位’。”①《西方學(xué)者論〈1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》,復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版,第148、134頁(yè)。所以,在他看來(lái),馬克思把對(duì)自然的“屬人的占有”的“一切屬人的感覺(jué)特性的徹底解放”當(dāng)作社會(huì)主義的基本特征。馬爾庫(kù)塞說(shuō):“正在發(fā)生的事情是,人們發(fā)現(xiàn)(或者確切地說(shuō)是再發(fā)現(xiàn)),自然界成為反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭(zhēng)中的同盟者,因?yàn)樵趧兿魃鐣?huì)中對(duì)自然界的損害加劇了對(duì)人的損害。發(fā)現(xiàn)解放自然界的力量以及這一力量在建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)中所起的至關(guān)重要的作用,將成為社會(huì)變革中的一種新型的力量。”②《西方學(xué)者論〈1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》,復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版,第148、134頁(yè)。這樣,解放自然就不僅僅具有生態(tài)學(xué)的意義,自然的解放成了人的解放的前提與手段。

馬爾庫(kù)塞把自然問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題合并起來(lái)考慮,認(rèn)為社會(huì)制度的改造才是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的立足點(diǎn)。在他看來(lái),不同的社會(huì)制度對(duì)待自然的態(tài)度是不一樣的,一種是用那種作為損害手段的科學(xué)方式對(duì)待自然,而不是把自然作為一種“保留物”加以保護(hù)而讓其獨(dú)立發(fā)展,這只是為了達(dá)到控制自然的目的,僅僅把自然當(dāng)作供人類享用的原料,這屬于一種特殊的社會(huì)形式(資本主義);另一種是用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然并重建生活環(huán)境,讓自然自由發(fā)展,這屬于一種自由的社會(huì)形式(社會(huì)主義社會(huì))。

馬爾庫(kù)塞把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題看成社會(huì)問(wèn)題,把生態(tài)危機(jī)看成是社會(huì)危機(jī)在自然界中的反映,所以,馬爾庫(kù)塞主張“必須隨時(shí)隨地同現(xiàn)存的制度所造成的這種物質(zhì)上的污染作斗爭(zhēng),這正像必須同這一制度所造成的精神污染作斗爭(zhēng)一樣。”①《西方學(xué)者論〈1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》,復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版,第152、159頁(yè)。馬爾庫(kù)塞接受了馬克思的生態(tài)美學(xué)自然觀,他認(rèn)為:“與資本主義對(duì)自然界的破壞形成鮮明的對(duì)照,這種對(duì)自然界的‘屬人的占有’將不再是損害性和破壞性的了,它將順應(yīng)自然所固有的生命向上力、感性和美的特性。”②《西方學(xué)者論〈1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》,復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版,第152、159頁(yè)。按照自然界存在著的美的規(guī)律去對(duì)待自然,是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的基本素質(zhì),是現(xiàn)代實(shí)踐方式應(yīng)該具備的特征。也就是說(shuō),我們要想真正發(fā)現(xiàn)大自然的美,從中受到美的教育、美的陶冶,人類就必須擺正自己在大自然中的地位,克服“極端人類中心主義”的狂妄,尊重自然界的價(jià)值。馬爾庫(kù)塞同時(shí)提到了“消費(fèi)異化”導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的問(wèn)題。在資本主義社會(huì)中,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的白熱化使得生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,各種商品的產(chǎn)量超過(guò)了人們的消費(fèi)量。消費(fèi)不僅僅是為了滿足人們的生活需要,很多時(shí)候人們是在“消費(fèi)”一種時(shí)尚、一種身份、一種地位甚至是一種社會(huì)符號(hào)。為了維持高生產(chǎn)和高消費(fèi),資本家就會(huì)變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”,導(dǎo)致自然資源的極大耗費(fèi)和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生。

隨著工業(yè)化的快速發(fā)展,生態(tài)環(huán)境面臨的危機(jī)也越來(lái)越嚴(yán)重,而且生態(tài)危機(jī)波及的范圍也越來(lái)越寬,成了國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的全球性問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞對(duì)此進(jìn)行了深入的探索,提出了許多深刻的理論觀點(diǎn)。首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀的根本變革,用“真實(shí)的需要”代替“虛假的需要”,進(jìn)行一場(chǎng)“消費(fèi)革命”。其次要按照美的原則塑造自然,提出了對(duì)自然界進(jìn)行“美學(xué)的還原”的思想。在他看來(lái),人類依靠科學(xué)技術(shù)的幫助,可以實(shí)現(xiàn)按照美的原則控制自然界的目的,這樣就可以重建人類的新生活,到那時(shí)“在人們談?wù)搻?ài)慕和交心的同時(shí),鮮花、清泉、動(dòng)物都體現(xiàn)了其自身的樣子——美。”③馬爾庫(kù)塞:《愛(ài)欲與文明》,上海譯文出版1987年版,第69頁(yè)。再次應(yīng)確立符合生態(tài)學(xué)要求的生產(chǎn)模式。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在資本主義社會(huì)中,為了保持異化消費(fèi)的需要,資本家就必須保持經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),而這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以對(duì)有限的自然資源肆意掠奪為代價(jià)的。所以,為了扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境日益惡化、自然資源接近枯竭的局面,人類就必須改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式,用符合生態(tài)學(xué)要求的生產(chǎn)模式去取代資本主義過(guò)度生產(chǎn)的模式。

(二)生態(tài)學(xué)馬克思主義的體系化時(shí)期(20世紀(jì)70、80年代)

這個(gè)階段的代表人物及主要著作有,本·阿格爾的《西方馬克思主義概論》,威廉·萊易斯的《自然的統(tǒng)治》、《滿足的極限》,安德烈·高茲的《生態(tài)學(xué)和政治》、《經(jīng)濟(jì)理性批判》、《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》等。

阿格爾認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)己經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)躍升為資本主義社會(huì)面臨的重要危機(jī)。為此,阿格爾提出了“異化消費(fèi)”和“期望破碎了的辯證法”概念,對(duì)資本主義社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了很有成效的研究。“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”④阿格爾:《西方馬克思主義概論》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版,第494頁(yè)。在資本主義社會(huì)之所以會(huì)發(fā)生這樣的“異化消費(fèi)”現(xiàn)象,是因?yàn)樵诟叨瘸淌交图谢纳a(chǎn)過(guò)程中,沒(méi)有表現(xiàn)自我個(gè)性和創(chuàng)造性的機(jī)會(huì),一切都是機(jī)器控制的,人的價(jià)值已經(jīng)被湮滅在僵死的控制程序中,于是,人們就逃避到以廣告為中介的商品的消費(fèi)中去尋找人生的意義,到炫耀式、虛幻式的過(guò)度消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性,人為消費(fèi)而活著。同時(shí),這時(shí)的人們把滿足、快樂(lè)和消費(fèi)方式聯(lián)系起來(lái),這是對(duì)異化勞動(dòng)的一種不恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。為了解決生態(tài)危機(jī),阿格爾提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”和“小規(guī)模技術(shù)”的生態(tài)革命的思想。他認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制和技術(shù)導(dǎo)向有關(guān)系,所以,為了遏制生態(tài)危機(jī),必須改革經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和技術(shù)的特征。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制上,要形成“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式”,這種模式就是要維護(hù)生態(tài)平衡,保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的問(wèn)題上要有一種“類”的意識(shí),要充分考慮到其他人和后代人對(duì)自然資源的需要,不應(yīng)把利潤(rùn)的大小當(dāng)作衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn),更應(yīng)該看這種經(jīng)濟(jì)模式是否符合生態(tài)原則。

阿格爾還就發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家過(guò)渡到社會(huì)主義的道路問(wèn)題提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,當(dāng)代資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義,不可能按照馬克思主義經(jīng)典理論走“暴力革命”的道路,因?yàn)樵诂F(xiàn)代資本主義社會(huì)中缺乏暴力革命的主客觀條件,而且發(fā)動(dòng)暴力革命的最主要?jiǎng)右颉?jīng)濟(jì)壓迫感己經(jīng)相當(dāng)?shù)?相反,生態(tài)的壓迫性卻明顯凸現(xiàn)出來(lái),而且生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)比較起來(lái)對(duì)資本主義社會(huì)的危害性更大,因?yàn)樗苯油{著人類自身的生存。所以,人們對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒是從生存意義的層面上迸發(fā)的,我們完全可以用馬克思的異化理論和生態(tài)危機(jī)理論,去發(fā)動(dòng)民眾批判資本主義的那種集中化、官僚化的違反自然和人性的傾向,然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候創(chuàng)造條件,解決所有制問(wèn)題。把生產(chǎn)過(guò)程的分散化、民主化和工人管理這三種方式結(jié)合起來(lái),建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義”。

(三)生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展迅速并受到普遍重視時(shí)期(20世紀(jì)90年代以來(lái))

這個(gè)階段的代表人物及其主要著作有,詹姆斯·奧康納的《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》,大衛(wèi)·佩珀的《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,約翰·貝拉米·福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》等。

奧康納是這一時(shí)期生態(tài)學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新的代表人物,他在《自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書(shū)中,以獨(dú)特的理論視角,闡述了馬克思主義存在著的所謂”理論空?qǐng)觥?并針對(duì)當(dāng)代世界出現(xiàn)的各種生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論探究。通過(guò)對(duì)自然觀念的重新解讀,力圖賦予自然以歷史和文化的內(nèi)涵,并以這樣理解的自然和文化概念來(lái)改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論,理解自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系,以此重構(gòu)歷史唯物主義。他對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的制度理想——生態(tài)社會(huì)主義的可能性進(jìn)行了探討,提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)。他明確指出,馬克思的經(jīng)典文本仍然是生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要思想來(lái)源之一。可以看出,奧康納始終堅(jiān)信經(jīng)典馬克思主義雖然存在“生態(tài)感受性”的缺失,但卻深刻地隱含著生態(tài)學(xué)的理論基因。針對(duì)攻擊馬克思恩格斯在生態(tài)學(xué)問(wèn)題上堅(jiān)持人類中心主義的觀點(diǎn),奧康納辯解說(shuō),馬克思“在關(guān)于社會(huì)的觀點(diǎn)中包含有人類不再異化于自然界,人類對(duì)自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎(chǔ)上,而是一方面以個(gè)人和社會(huì)的需要,另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學(xué)的理性生產(chǎn)為直接基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)。同時(shí),他也指出,馬克思的觀點(diǎn)中的確不包含把自然界指認(rèn)為生產(chǎn)力以及指認(rèn)為終極目的的所謂的生態(tài)社會(huì)主義思想。他的理論與早期生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物(萊易斯和阿格爾)有明顯不同,這主要表現(xiàn)在他并不是輕易地否定馬克思的任何理論,而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義的不完整性,并用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充、重建。盡管奧康納從總體上貌似陷入了一種理論上的折中主義和多元決定論,而且對(duì)馬克思主義和生態(tài)學(xué)的綜合并沒(méi)有完全成功,但他對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的獨(dú)特理解還是值得我們重視的。

大衛(wèi)·佩珀是20世紀(jì)90年代以來(lái)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物。他堅(jiān)持生態(tài)社會(huì)主義是一種人類中心主義,反對(duì)生態(tài)中心論;在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)資本主義的過(guò)度生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng),也反對(duì)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式,主張一種把計(jì)劃和市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)的適度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式;在政治上批評(píng)資本主義制度造成的社會(huì)不公正和環(huán)境退化,極力主張用生態(tài)社會(huì)主義替代資本主義。然而佩珀的一系列貌似激進(jìn)的理論設(shè)想實(shí)質(zhì)上是改良主義的。他的《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》批判地吸收了馬克思主義、無(wú)政府主義和生態(tài)學(xué)中的思想觀點(diǎn),把它們綜合成一種激進(jìn)的綠色政治,力圖在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的趨勢(shì)下,尋求一種理想的社會(huì)主義模式來(lái)替代現(xiàn)實(shí)的資本主義。佩珀堅(jiān)信,環(huán)境危機(jī)和資本主義制度的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)。佩珀的生態(tài)社會(huì)主義理論貢獻(xiàn)在于對(duì)馬克思的歷史唯物主義中的生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。佩珀指出,馬克思反對(duì)那種把歷史進(jìn)步歸結(jié)為觀念進(jìn)步的唯心主義歷史觀,始終堅(jiān)持社會(huì)物質(zhì)生活是歷史的邏輯起點(diǎn)和社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)變革的決定作用。在佩珀看來(lái),馬克思分析社會(huì)歷史的方法蘊(yùn)涵著三重生態(tài)內(nèi)涵:第一,歷史唯物主義把社會(huì)生產(chǎn)方式看作是人類社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),這就意味著,“如果我們想改變社會(huì)以及社會(huì)——自然之間的關(guān)系,我們就必須尋求不僅在人們的思想中——他們的見(jiàn)解或哲學(xué)觀即我們的‘社會(huì)意識(shí)形態(tài)’,而且也在他們的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活中的改變”。①[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,山東大學(xué)出版社2005年版,第101、110頁(yè)。第二,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)上層建筑和價(jià)值觀是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,這就克服了西方生態(tài)中心論偏好從價(jià)值觀的視角探討生態(tài)問(wèn)題的缺陷。第三,歷史唯物主義分析人類社會(huì)歷史發(fā)展的模式意味著,“直到人們?cè)谖镔|(zhì)上提供充分的保障時(shí),人們才會(huì)創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)健康的社會(huì)。②[英]戴維·佩珀:《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》,山東大學(xué)出版社2005年版,第101、110頁(yè)。

總之,這一時(shí)期的生態(tài)社會(huì)主義學(xué)者更加強(qiáng)化了馬克思主義對(duì)資本主義的批判,強(qiáng)化了生態(tài)意蘊(yùn)在歷史唯物主義中的地位,從而為生態(tài)社會(huì)主義找到了更為貼切的理論支點(diǎn)。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論局限性

(一)生態(tài)學(xué)馬克思主義把生態(tài)問(wèn)題看得高于一切,不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為馬克思的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論己經(jīng)過(guò)時(shí),應(yīng)當(dāng)用生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性是由資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定的,它并不是在資本主義個(gè)別發(fā)展階段上才出現(xiàn),在其它的發(fā)展階段上就不出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)馬克思主義用“生態(tài)危機(jī)論”取代“經(jīng)濟(jì)危機(jī)論”,其實(shí)質(zhì)是用人和自然的矛盾取代資本主義社會(huì)的基本矛盾,這就必然導(dǎo)致否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾依然是資本主義社會(huì)的基本矛盾,從而轉(zhuǎn)移人們的斗爭(zhēng)方向。所以,我們不能因?yàn)橘Y本主義出現(xiàn)了一些新情況,就從根本上否認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的有效性。實(shí)際上,與其說(shuō)生態(tài)危機(jī)決定了經(jīng)濟(jì)危機(jī),不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定了生態(tài)危機(jī),正是資本主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。

(二)生態(tài)學(xué)馬克思主義錯(cuò)誤地認(rèn)為,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是導(dǎo)致資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的總根源,因而主張一種“零增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有明確的價(jià)值趨向,關(guān)鍵是看它被誰(shuí)掌握,為什么目的服務(wù)。所以,問(wèn)題的關(guān)鍵不在于科學(xué)技術(shù)的類型,而在于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)機(jī)制。至于通過(guò)“零增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式抑制工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模從而達(dá)到維護(hù)生態(tài)平衡的目的,那更是一種不切實(shí)際的浪漫主義的幻想。這種主張回到自然狀態(tài)、壓制發(fā)展的觀點(diǎn)還有另一個(gè)隱含的意圖,那就是經(jīng)濟(jì)上的自然主義導(dǎo)致政治上的無(wú)政府主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義正是以無(wú)政府主義的內(nèi)容來(lái)改造科學(xué)社會(huì)主義,更接近于歐洲歷史上的“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”和現(xiàn)代的“民主社會(huì)主義”。它企圖以分散的小生產(chǎn)與現(xiàn)代化大生產(chǎn)抗衡,是一種“開(kāi)歷史倒車”的社會(huì)主義。由于它對(duì)資本主義的批判不觸及私有制和資本主義的基本制度,所以并沒(méi)有為解救全球生態(tài)危機(jī)找到一條正確的道路。

(三)生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論立足點(diǎn)仍然是“西方中心論”,他們的觀點(diǎn)缺乏全球視野,對(duì)“生態(tài)帝國(guó)主義”、“生態(tài)殖民主義”的危害認(rèn)識(shí)不足。眾所周知,當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)主要是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家造成的,他們應(yīng)當(dāng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)負(fù)主要責(zé)任。因此,全面而系統(tǒng)的生態(tài)危機(jī)理論要有一種全球視野,要注意不同國(guó)家、不同民族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差異和環(huán)境責(zé)任的差異,提出更有可操作性的、合理的解決生態(tài)危機(jī)的方法。在這方面,生態(tài)學(xué)馬克思主義存在著明顯的局限性。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義給我們的啟示

首先,應(yīng)充分肯定生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義制度弊端的揭露與批判。這一理論突出了馬克思主義的時(shí)代感,緊緊把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的脈搏,把人與自然的關(guān)系問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用問(wèn)題以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為理論切入點(diǎn),并力圖從馬克思主義思想體系中尋找解決問(wèn)題的方案。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)主義與自然、社會(huì)主義制度與生態(tài)環(huán)境是相互融合、互為促進(jìn)的,社會(huì)主義國(guó)家之所以出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題,其根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還存在著不相適應(yīng)的薄弱環(huán)節(jié)。生態(tài)學(xué)馬克思主義的上述觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有一定的借鑒意義。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)的深刻分析,有助于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地認(rèn)識(shí)資本主義的當(dāng)代形態(tài)。分析資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論主旨,生態(tài)學(xué)馬克思主義在馬克思勞動(dòng)異化思想和人與自然辯證關(guān)系理論基礎(chǔ)上,從人與自然、社會(huì)與自然相結(jié)合的角度剖析了資本主義條件下人與自然關(guān)系異化的制度根源,認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的危機(jī),所以,挽救自然就必須變革資本主義的社會(huì)制度。在這個(gè)問(wèn)題上,生態(tài)學(xué)馬克思主義比一般的生態(tài)主義者要深刻很多。

其次,生態(tài)學(xué)馬克思主義基于對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切,確立了一種新的社會(huì)發(fā)展觀,完善和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論。關(guān)注人類生存狀態(tài)的憂患意識(shí)、對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題的深切關(guān)注,是生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的的邏輯起點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的環(huán)境代價(jià),將生態(tài)成本作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要參數(shù),從更為宏觀的理論層面完善和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論。當(dāng)前,我國(guó)正處于工業(yè)化中期,決不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染,后治理”的老路,應(yīng)該按照可持續(xù)發(fā)展模式,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中將對(duì)環(huán)境的影響和對(duì)自然資源的消耗納入生態(tài)系統(tǒng)之中,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律相結(jié)合的原則,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)同步進(jìn)行。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為,人類在克服生態(tài)危機(jī)、檢討自身對(duì)自然界的態(tài)度時(shí),應(yīng)放棄“人類尺度”,主張生產(chǎn)的目的首先應(yīng)當(dāng)滿足人的需要,而不是追求利潤(rùn)的最大化,反對(duì)資本對(duì)勞動(dòng)的剝削,拒絕把勞動(dòng)僅僅作為生存手段。這是以人為本、強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理論表達(dá)。生態(tài)學(xué)馬克思主義還強(qiáng)調(diào),在實(shí)現(xiàn)了自然解放和人的解放的生態(tài)社會(huì)里,人與自然的關(guān)系不應(yīng)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而應(yīng)是一種和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系,一種有著內(nèi)在平等交流的生命關(guān)系,“我們是自然界的一部分,而不是在自然界之上;我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身,都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”。①弗·卡普拉、查·斯普雷納克:《綠色政治——全球的希望》,東方出版1988年版,第57頁(yè)。這種新型的人與自然關(guān)系模式,將生命的價(jià)值從人的獨(dú)占中解放出來(lái),承認(rèn)自然界的其他生物也是生命存在,它們與人之間是一種平等的生命的交流和互動(dòng)。這種新型關(guān)系模式既同發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)模式和主流價(jià)值觀相對(duì)立,又區(qū)別于以自然為中心的生態(tài)中心主義的人與自然關(guān)系模式,是一種堅(jiān)持二者和諧、統(tǒng)一的一元論的哲學(xué)范式,表達(dá)的是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

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A

1003—4145[2011]01—0138—04

2010-07-21

洪 瑩,暨南大學(xué)信息學(xué)院助理研究員;郝一峰,黑龍江省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所助理研究員。