關(guān)懷倫理的理論建構(gòu)方式與基礎(chǔ)

羅 蔚

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

關(guān)懷倫理的理論建構(gòu)方式與基礎(chǔ)

羅 蔚

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

女性主義關(guān)懷倫理理論建立了一種不同的道德推理與道德實踐模式。這種道德理論改變主流倫理學(xué)理論的知識論進路，是在女性主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上進行理論建構(gòu)的。它提出，尋求普遍道德原則的道德真理的過程，其實是以他者經(jīng)驗、他者感受和具體性為手段的，道德知識總是嵌入在社會立場與經(jīng)驗中。

關(guān)懷倫理 知識論 女性主義認(rèn)識論

在當(dāng)代倫理學(xué)理論中，女性主義倫理學(xué)家提出了關(guān)懷倫理理論。與自啟蒙倫理以來的公正倫理理論模式相比，關(guān)懷倫理理論給予相同的道德情境以不同的道德判斷，展現(xiàn)了一種不同的道德思維過程。關(guān)懷倫理理論提出，在道德推理的過程中，道德行動者的具體情感、經(jīng)驗都是道德思考中不可缺少的，它們都具有道德認(rèn)知的意義，可以對人們發(fā)展其道德理解發(fā)揮獨特的功能。但女性主義反對將關(guān)懷倫理的道德推理看作是代表情感的、主觀的推論過程，也反對將公正倫理的道德推論看作是代表理性的、客觀的過程。因為在女性主義看來，這種區(qū)分隱藏了一個二元劃分的模式，那就是理性與情感的二分，并且認(rèn)為理性的價值高于情感。關(guān)懷倫理理論提供了人們完成道德判斷和道德行為的另一種實踐模式。

在關(guān)注關(guān)懷倫理理論內(nèi)容的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，女性主義關(guān)懷倫理理論模式的建立，不僅對西方主流道德價值體系提出挑戰(zhàn)，還改變了道德哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，提出了一種要求改變現(xiàn)代西方倫理學(xué)主流道德模式的理論形態(tài)。就像當(dāng)代女性主義哲學(xué)家表示的，“當(dāng)代哲學(xué)中的女性的聲音提供了一個對我們珍視的政治、道德、甚至是認(rèn)識論的批判”①Lorraine Code，Sheila Mullett Christine.Feminist Perspectives.University of Toronto press，1988:89.。本文嘗試對女性主義關(guān)懷倫理理論模式建立的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)進行探究。

一、批判主流倫理學(xué)的知識論進路

從關(guān)懷倫理對以往道德推理模式的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)中，可以看到女性主義對西方主流倫理學(xué)的理論形態(tài)的不滿意。女性主義倫理學(xué)家沃克將西方主流倫理學(xué)形態(tài)規(guī)范倫理學(xué)的研究模式稱為“理論—判定”(theoretical—juridical)模式，其主要的理論代表，是近代以來西方的主流道德理論中的契約論、功利論、道義論等以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德理論。

沃克的“理論—判定”模式主要是指按邏輯演繹模式進行道德推理的理論。這個模式要求道德結(jié)論的獲得，必須以道德理論為裝備，以邏輯演繹為程序。沃克認(rèn)為，在這個模式中，道德被看作是類似于一種合同協(xié)定，它是一個指導(dǎo)行動的非個人性的法規(guī)，像法律似的命令陳述，用它來解釋道德行為。沃克表示，這種“理論—判定”模式對道德的理解，將道德縮減為一種純粹化的道德知識。

沃克對這種道德理解進行考察，指出其中存在的兩個預(yù)設(shè)性前提?！耙粋€前提是預(yù)設(shè)了對道德知識的思考是可知的，還有一個前提是假定了當(dāng)?shù)赖抡軐W(xué)家掌握和獲得這些道德知識時，他們就可以清楚地說出它們?！雹贛argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:9.沃克對這兩個預(yù)設(shè)性的前提表示質(zhì)疑，她認(rèn)為并沒有一個獨立于人們經(jīng)驗之外的確定道德知識的領(lǐng)域，而且道德并不是能被認(rèn)識后就可進行表達(dá)的事物。所以，她宣稱，要懷疑這個“理論—判定”模式的“充分適當(dāng)性”。

女性主義針對“道德是什么，到哪里去找和找到以后如何表達(dá)”等問題，從道德認(rèn)識論的方面尋求對倫理學(xué)的“理論—判定”模式進行質(zhì)疑的根據(jù)，希望從道德的本質(zhì)、起源和論證的方法方面來改變倫理學(xué)的面目。

以20世紀(jì)現(xiàn)代西方倫理學(xué)的代表人物西季威克的道德理論為目標(biāo)，女性主義進行了詳細(xì)地分析與批判。英國倫理學(xué)家西季威克的《倫理學(xué)方法》一書，被稱為是“上個世紀(jì)末本世紀(jì)初英語世界中影響最大的道德哲學(xué)文獻”①［英］西季威克:《倫理學(xué)方法》，第1頁，廖申白譯，中國社會科學(xué)出版社1993年版，“代譯序”，第26頁。。在此書中，西季威克將倫理學(xué)分為對行為準(zhǔn)則的研究和對人的終極目的真正的善的研究兩個方面。他說:“倫理學(xué)時而被看作對真正的道德法則或行為的合理準(zhǔn)則的一種研究，時而又被看作對人類合理行為目的——即人的善或‘真正的善’——的本質(zhì)及獲得此種終極目的的方法的一種研究?！雹冢塾ⅲ菸骷就?《倫理學(xué)方法》，第1頁，廖申白譯，中國社會科學(xué)出版社1993年版，“代譯序”，第26頁。但西季威克強調(diào)的是前者，他將倫理學(xué)看作是有關(guān)正當(dāng)?shù)?right)或應(yīng)當(dāng)?shù)?ought)研究。女性主義考察了西季威克的倫理學(xué)模式，認(rèn)為他成功地創(chuàng)立了現(xiàn)代道德哲學(xué)的類型;但與此同時，又認(rèn)為以西季威克為標(biāo)志，現(xiàn)代倫理學(xué)的探究開始產(chǎn)生偏向，倫理學(xué)性質(zhì)發(fā)生改變。

在西季威克這里，倫理學(xué)的目標(biāo)是探究“應(yīng)該做什么”的道德知識。按照西季威克的觀點，倫理學(xué)的中心任務(wù)是尋找普遍原則，給行為者提供行動指導(dǎo)。女性主義把西季威克式的追求“獲得關(guān)于應(yīng)該做什么的系統(tǒng)的精確的普遍知識”的倫理學(xué)方法，看作是一種科學(xué)主義的方法，認(rèn)為它使現(xiàn)代倫理學(xué)的主要內(nèi)容都放在探究關(guān)于什么是正確的和什么是道德判斷有效的問題探究之上。女性主義認(rèn)為，正是這種方式，使組成20世紀(jì)主流倫理學(xué)領(lǐng)域的道德理論有以下表現(xiàn):“一個道德理論是由一套像法律一樣的道德原則或程序由道德主體通過推斷得出道德判斷，在具體情境中，決定什么是正當(dāng)?shù)幕蜃钌偈窃诘赖律鲜强勺C明是合理的?！雹跰argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:36，3.這就是沃克稱之的“理論—判定”模式的表現(xiàn)形式，也是女性主義關(guān)懷倫理理論模式所批判的道德建構(gòu)方式。

在女性主義看來，這種方式使得道德判斷和論證被當(dāng)作是，道德行為者要排除個人的經(jīng)驗、社會文化環(huán)境的影響等因素，來尋找真實普遍的道德原則。女性主義把這個理論模式的建構(gòu)，看作是帶有壓迫性的。因為對真實、普遍、客觀的道德原則的尋求途徑是一種以排除他者經(jīng)驗、他者感受和具體性為手段的。所以，女性主義說這個理論模式“不僅排除女性，也排除孩子、弱勢經(jīng)濟地位者、邊緣性別、種族、宗教身份的人等。這個理論模式并不能為許多人講話”④Virginia Held.Justice and Care.westview press，1995:143.。

女性主義對主流道德理論模式批判的目標(biāo)在于，以“客觀公正的普遍原則”的尋求為道德探究的主要內(nèi)容，來制定規(guī)范的方法本身并沒有體現(xiàn)倫理學(xué)的特點，也沒有真正表明道德是什么，反而在其形式之下隱藏著不公正。沃克指出:“大多數(shù)人認(rèn)為，道德是告訴人們一些深刻的東西和如何生活，道德哲學(xué)家們認(rèn)為倫理學(xué)就是對道德的反思性的(reflective)和規(guī)范性的(normative)的研究。但這并沒有告訴我們真正的道德是什么，也沒有說明倫理學(xué)的特點。”⑤Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:36，3.從這個表述中，可以看到，女性主義倫理學(xué)家對傳統(tǒng)道德建構(gòu)方式將倫理學(xué)表達(dá)為一門尋求普遍規(guī)范的觀念表示不滿意。

女性主義倫理學(xué)家曼寧(Manning)經(jīng)過考察，提出要粉碎傳統(tǒng)倫理學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)，必須反對三個目標(biāo)。第一個目標(biāo)是她稱之為道德推理的教材模式，也就是沃克提出的理論—判定的主流理論模式。她指出，這個模式有兩個預(yù)設(shè):所有道德問題都有確定的方法、解決這些道德問題要求能自我論證的普遍原則的運用。第二個目標(biāo)要反對的是規(guī)范的方法，指人們在解釋做什么或證明某個道德決定時應(yīng)該訴諸規(guī)則;第三個目標(biāo)是論證的方式，指道德行動要求論證。

在女性主義反對的三個目標(biāo)中，都涉及一個問題的討論，那就是有關(guān)道德真理的反思。女性主義反對道德問題的解決要求訴諸普遍原則以及人們的行為選擇應(yīng)以規(guī)則為指導(dǎo)等，都是對以往倫理學(xué)認(rèn)為道德命題的表達(dá)具有認(rèn)知特征、命題的真以符合事實的存在為標(biāo)準(zhǔn)的反對。女性主義的思考，加入了當(dāng)代道德實在論與反實在論的論爭。

對道德真理問題的討論，是當(dāng)代倫理學(xué)關(guān)注的焦點。道德實在論者相信，在世界構(gòu)成中，存在著客觀的道德事實，它是世界構(gòu)成中的一部分，發(fā)現(xiàn)這種道德事實是道德思考的目的。通過道德思考，人們確定應(yīng)該如何判斷行為的對與錯，如何進行行為選擇。所以，倫理學(xué)的探究就是去認(rèn)識客觀存在的普遍原則，為人們的行為提供可參考的行動規(guī)則。但是，反實在論者堅決反對倫理學(xué)以尋求這樣的客觀存在著的普遍原則為任務(wù)。他們認(rèn)為，人們的行為實踐僅僅是相對于一系列的基于歷史、文化傳統(tǒng)的信念而言的，這些信念提供了論證人們道德行動的背景條件，倫理命題的真只是人們用道德語言去表達(dá)自身的信念。實在論的觀點代表了西方倫理學(xué)的主流思考模式，如義務(wù)論、功利論等;而反實在論者以麥金太爾、泰勒等為代表。

女性主義將以往倫理學(xué)對普遍原則的追求看作是用道德語言表達(dá)了父權(quán)制的歷史文化傳統(tǒng)。像沃克指出的:“現(xiàn)代哲學(xué)的實踐還是將倫理學(xué)看作是道德知識論的探索，而道德知識就是作為普遍道德的公式原則與理論證明來組成，結(jié)果造成男性統(tǒng)治?！雹賄irginia Held.Justice and Care:139.女性主義將這種知識論的進路看作是實現(xiàn)現(xiàn)實社會中男性統(tǒng)治的一個途徑。女性主義關(guān)懷倫理理論的最早提出者吉利根就表示，在道德發(fā)展的理論中一直以來存在對“女性道德聲音”的貶低、遮蔽與漠視。

女性主義倫理學(xué)一方面是要力圖說明在社會建構(gòu)的權(quán)力之間關(guān)系中的性別不平等，這是政治層面的;另一方面，它涉及真理與知識的問題，這是哲學(xué)認(rèn)識論層面上的。女性主義倫理學(xué)家堅信，倫理學(xué)探究的道德原理應(yīng)該給人們的實際生活、給人們在生活中遭遇的道德問題提供行動指導(dǎo)。但是，女性主義倫理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)有關(guān)正義和純粹理性的理想理論，對女性解放和性別不平等留下許多沒有解決、甚至是根本沒有表達(dá)的問題。所以，在當(dāng)代，女性主義倫理學(xué)家的目標(biāo)并不在于指出，歧視女性在道德上是不正當(dāng)?shù)?，或者是給出一套完善的邏輯論證來證明歧視女性在道德上是不正當(dāng)?shù)摹Ｋ齻円苑鬯樵袀惱韺W(xué)建構(gòu)的理論框架和理論預(yù)設(shè)前提為目標(biāo)，希圖在新的哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上重建倫理學(xué)。

2016年9月22日該站主體基坑開始土方開挖，開挖方向由南向北，采用中拉槽開挖方式。2016年9月22日至2016年11月29日土方開挖對應(yīng)工況見表1。

二、關(guān)懷倫理的女性主義認(rèn)識論基礎(chǔ)

女性主義對以往倫理學(xué)知識論基礎(chǔ)的批判與女性主義力圖創(chuàng)立新認(rèn)識論基礎(chǔ)相聯(lián)系。以往倫理學(xué)的基礎(chǔ)與近代主體哲學(xué)的建構(gòu)相聯(lián)系。近代主體哲學(xué)以笛卡兒—牛頓哲學(xué)為指導(dǎo)，發(fā)展出世界存在論二元模式。其中，人是主體，人以外的世界是客體，而客體只是滿足人的需要的工具。事實上，這種以純粹感性和理性為基礎(chǔ)而構(gòu)建的主體認(rèn)識論是基于一種自古希臘以來的邏各斯中心主義的。它認(rèn)為，存在著客觀理性或外在化的客觀規(guī)律，而人可以憑借自己的理性能力去把握這種客觀的外在規(guī)律，從而實現(xiàn)自己在此岸世界的道德知識論的構(gòu)建。

針對這一點，女性主義提出批評，認(rèn)為人們其實是受啟蒙理性的蠱惑，現(xiàn)世中人無法通過此種邏各斯的真理觀來獲得關(guān)于真理本質(zhì)的認(rèn)識，更無法提出對道德知識的真切判斷。因為，它很可能忘卻了道德知識論基礎(chǔ)背后的言說主體與發(fā)生機制。女性主義拒絕這種傳統(tǒng)認(rèn)識論真理觀的表達(dá)，將認(rèn)識論的有關(guān)“這是真的嗎”的問題直接轉(zhuǎn)向“這是誰說的”。在女性主義看來，所有知識都打上社會歷史的烙印。傳統(tǒng)認(rèn)識論關(guān)于知識越有普遍性、抽象性、超然性就越反映現(xiàn)實的立場掩蓋現(xiàn)實中權(quán)力的運作。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，女性主義也正是要通過對這種沿續(xù)近代道德知識論傾向的倫理學(xué)要探尋“普遍、客觀、中立”道德知識的宣稱進行批判。女性主義倫理學(xué)家把倫理學(xué)的建構(gòu)本身看作是一個行為與實踐。她們追問，是誰需要現(xiàn)代以來科學(xué)式的倫理學(xué)?它體現(xiàn)了誰的利益?

女性主義的一個觀點是，道德知識總是嵌入在社會生活的網(wǎng)絡(luò)之中的，它的表達(dá)要受到各種因素的約束。倫理學(xué)家表達(dá)出來的道德主張是從已曲解了的(tortured)和已文化化了(cultured)的經(jīng)驗之中而來的。女性主義所強調(diào)的經(jīng)驗是，女性在歷史語境中、在社會文化地位上，長期地處于社會底層的狀態(tài)，是被社會權(quán)力的中心排斥的“邊緣人”，她們沒有在社會文化層面上表達(dá)自身意志的權(quán)力。但是，這個社會經(jīng)驗被男性中心主義的性別權(quán)力所扭曲，熔鑄在人類文化與倫理精神中。所以，女性主義強調(diào)，道德主張也是從這樣的經(jīng)驗中而來的。女性主義要對男權(quán)社會中被稱為“知識”的東西采取批判的姿態(tài)。

女性主義相信道德理論的表達(dá)總是在具體的社會之中，不存在超越歷史和文化情境的價值中立的倫理話語，倫理道德總是負(fù)載價值意義的。因此，女性主義要求分析道德哲學(xué)家們在闡釋道德主張時的背景和立場，考察倫理道德觀表達(dá)的價值標(biāo)準(zhǔn)。

沃克指出:“以往的倫理學(xué)家總是將自己作為道德探究的觀察者、分析者，而不是行動者、參與者，但實際上他們在生活中是有其經(jīng)驗的位置的(emp-isticmic position)?！雹費argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:140.Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:5.這表示女性主義認(rèn)為倫理學(xué)是建構(gòu)在具體人的經(jīng)驗的立場上的。所以，女性主義要求重構(gòu)認(rèn)識論的立場，主張“邊緣人群的生活”是一種更好的知識來源。因為知識越特定、具體，就越真實地代表世界。因此，在倫理學(xué)探究的方法上，女性主義表現(xiàn)出不同于原有道德哲學(xué)的認(rèn)識論立場。女性主義倫理學(xué)家帕森斯(Parsons)分析到，在原有道德哲學(xué)追尋知識的客觀性時，假定了道德主體作為認(rèn)知者與道德知識相分離的必然狀態(tài)。她指出:“女性主義質(zhì)疑所謂的認(rèn)知者的分離基礎(chǔ)上的客觀知識的獨立性?，F(xiàn)代認(rèn)識論的中心關(guān)注是描繪知識的合法性。因此，理性的人準(zhǔn)備采用合適的方法論達(dá)到真理的聲稱，并對他們探尋的結(jié)果很自信。但女性主義認(rèn)為這個認(rèn)知者與情感分離，與關(guān)系分離，與歷史背景分離?！雹赟usan Frank Parsons.Feminism and Christian Ethics.the press of the university of Cambridge，1996:205.女性主義的思想表明，現(xiàn)代道德哲學(xué)的實踐將倫理學(xué)的探究當(dāng)作是力圖發(fā)現(xiàn)一個先驗的客觀真理。雖然它表面上是與性別無關(guān)的，實際上看起來也與具體的性別歧視沒有聯(lián)系;但是，對客觀性的追求已經(jīng)注入了明顯的男性的理念。

在這個方面，反道德實在論者麥金太爾、泰勒等表達(dá)了相似的觀點。他們堅決反對倫理學(xué)以探尋抽象的普遍原則為目的而建構(gòu)道德理論，而要求倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)改變其知識論進路，關(guān)心生活在具體環(huán)境中的人的活動，從不同的環(huán)境以及人的復(fù)雜生活中去理解人的活動與道德規(guī)范。泰勒指出，“眼下的道德哲學(xué)，尤其是在英語世界，已經(jīng)給道德性以某種過于狹窄的關(guān)注，……這種道德哲學(xué)傾向于把注意力集中到怎么樣做是正確的而不是怎么樣生存是善的，集中到界定責(zé)任的內(nèi)容而不是善良生活的本性上;它沒有為作為我們所愛的或忠誠的對象，……作為注意力和意志特別關(guān)注的善的術(shù)語留有概念上的空間”④［加］查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，第1－2頁，韓震等譯，譯林出版社2001年版。。針對這個困境，女性主義改變倫理學(xué)以道德原理化、知識化的面目，重新解釋道德的本質(zhì)。

從女性主義關(guān)懷倫理理論中，我們看到，女性主義倫理學(xué)家將道德的本質(zhì)看作是實踐性的，而非理論性的。道德的實踐性的特點是責(zé)任的實踐，并且道德是由人與人之間的承諾和約束組成，從中人們學(xué)到對他人的事務(wù)負(fù)責(zé)。所以女性主義宣稱，道德不能從人類經(jīng)驗和人類關(guān)系以外獲得，不能把道德看作是先在于和外在于人類生活的，道德認(rèn)識論需要從普遍主義思維的知識論的遺產(chǎn)中解放出來。女性主義倫理學(xué)家把道德看作是反映每個人群的社會生活的真實維度，它不是“個人的客觀決定，而是一個共享的人們之間的發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)、解釋、調(diào)整”①Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:140.Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:5.。我們由此看到，女性主義反對將自然科學(xué)的研究方法簡單地運用于倫理學(xué)，認(rèn)為把人類紛繁復(fù)雜的倫理現(xiàn)象歸結(jié)為幾條抽象的原則，無法解釋具體的道德現(xiàn)象。女性主義關(guān)注的是具體的文化傳統(tǒng)和道德實踐，女性主義道德認(rèn)識論中的元素——“實際情境中的具體他人”就成為女性主義極度關(guān)注的道德主體。

在女性主義看來，所謂的“具體他人”就是現(xiàn)實生活中具體可見的人本身，它是社會歷史文化中的價值負(fù)載體，是多元、異質(zhì)的具有交互主體性的歷史存在。本哈比比指出:“我們與具體他人相遇，而不是普遍化他人，我們遭遇到是所有屬于他們的東西，他們是作為具體化的(embodied)，經(jīng)受著情感的生物，他們的記憶和歷史，他們與他人的聯(lián)系和關(guān)系?！雹赟eyla Benhabib.Situating the Self.Polity press，1992:161，159.把人作為一個交往的自我，作為一個聯(lián)系的存在，這是女性主義關(guān)懷倫理發(fā)展的基點與預(yù)設(shè)。

在女性主義關(guān)懷倫理中，現(xiàn)實中的人——道德自我，是在共同的生活中聯(lián)系在一起的，是一個共同體的存在(communal being)，通過不斷地與他人的交互主體性聯(lián)系被塑造生成。本哈比比認(rèn)為，“這樣的遭遇者(encounters)，他們自身提供交互個體間義務(wù)的基礎(chǔ)。從他們中產(chǎn)生平等和相互補充性的互惠的道德規(guī)范。”③Seyla Benhabib.Situating the Self.Polity press，1992:161，159.由此可見，女性主義關(guān)懷倫理的中心就在于，道德發(fā)展的關(guān)注必須轉(zhuǎn)向共同體中的個人在和諧關(guān)系中的培育。

女性主義不關(guān)注道德知識的論證與道德原則的不同應(yīng)用，而是關(guān)注具體情境下道德行為者的關(guān)懷能力，并將道德能力定義為對他人需求的反應(yīng)。也就是說，力圖將一個理性的認(rèn)識主體與一個理性可知的客觀道德之間的關(guān)系的認(rèn)識論問題，轉(zhuǎn)向致力于將道德作為一種與社會緊密相聯(lián)的實踐以求得善的實現(xiàn)的實踐之路。

許多女性主義者將道德看作是實踐的事情，是和獲得知識一樣的藝術(shù)。赫爾德說道:“我將道德探究看成是涉及活動和感情、思考和觀察等。道德探究關(guān)涉我們的生活，并積極塑造我們與他人的關(guān)系，而不是準(zhǔn)確地獲得，并理論化那些外部世界留給我們的印象。參與女性主義倫理的發(fā)展，是尋求改善實踐。在實踐中，知識僅僅只是一個組成部分，雖然是重要的部分?！雹躍usan Frank Parsons.Feminism and Christian Ethics:206.在這里，她把倫理學(xué)當(dāng)作是培養(yǎng)生活的藝術(shù)，是使人崇高的智慧。

女性主義將倫理學(xué)看作是實踐中的事情，這其實就轉(zhuǎn)向了亞里士多德的倫理學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德就認(rèn)為，倫理學(xué)是一門實踐的學(xué)術(shù)，倫理學(xué)應(yīng)該探討關(guān)于個人的行為以及個人如何適應(yīng)團體和社會生活的這樣的實踐問題。其目的在于通過這些問題的澄清，確立起指導(dǎo)實踐生活的觀念、原則和規(guī)范，從而最終促使人去過一種“善的生活”，并最終獲得幸福。

由此就會發(fā)現(xiàn)，女性主義對傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判，只是在批判那種以近代哲學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)的道德知識論傳統(tǒng)，因為這種知識論是將“人—我”看成無差別的存在客體，“自我”則成為一個純粹邏輯的位置。所以，女性主義關(guān)懷倫理力圖建立以道德實踐為基礎(chǔ)的道德認(rèn)識論模式，其意義在于，打破以普遍道德原則為核心的公正倫理范式，建立關(guān)涉現(xiàn)實生活、積極塑造人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，而不只是準(zhǔn)確地科學(xué)化道德知識，從而去實現(xiàn)人們“善”的生活。

［1］［美］麥金太爾.誰之正義?何種合理性?萬俊人，等，譯.北京:當(dāng)代中國出版社，1996.

［2］肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué).北京:北京出版社，1999.

［3］肖巍.女性主義倫理學(xué).成都:四川人民出版社，2000.

羅 蔚(1975—)，江西萍鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

2011－01－12

B82－069

A

1000－5455(2011)03－0084－05

【責(zé)任編輯:趙小華】