永州南部地區的石神崇拜

周飛戰

（湖南科技學院 美術系，湖南 永州 425100）

永州南部地區的石神崇拜

周飛戰

（湖南科技學院 美術系，湖南 永州 425100）

石神崇拜是自然崇拜的一個支系，也是世界各民族歷史上普遍存在過的一種宗教形式。永州南部地區的先民自古以來認為石神主宰著人間的禍福，掌管蒼生的命運，它能祛災納福、祈吉驅邪、祈雨化水、添丁增子，因而世代頂禮膜拜，成為一種民間習俗。石神崇拜作為一種民俗文化現象，在社會學界、宗教學界及民俗學界均具有極高的學術研究價值。

萬物有靈；石神崇拜；習俗

一 關于石神崇拜

在我國古代，生產力水平普遍不高，原始初民對大自然認識水平低下，無法作出科學的解釋，只好歸結為不可知的神靈。他們相信有一種神的意志在主宰著大自然，是神的意志賦予了大自然萬事萬物的神秘與能量，于是，便出現了自然崇拜現象。自然崇拜是世界各民族歷史上普遍存在過的一種宗教形式。它始自原始時代，而延續至今。自然崇拜的對象是神靈化的自然現象、自然力和自然物，即神靈化的天、地、日、月、星、雷、雨、風、云、虹、山、石、水、火等。他們認為大自然界中的萬事萬物，包括有生命的和無生命的，都是有靈魂的，即所謂的“萬物有靈”。正如《禮記·祭法》所說：“山林川谷丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”

“萬物有靈”是原始的巫教的文化觀念之一，也是永州南部地區先民的精神支柱。在這種觀念的支配下，遠古的南蠻人在描述或解釋自然現象，表達自己的理想和愿望時，便把自然和自然現象神化成具體而有生命的超自然的神。自然神是原始巫教神靈世界的上層，如天神、太陽神、月亮神、星星神、風神、雨神、山神、石神、土地神等，他們在冥冥之中主宰著人間的禍福，掌管蒼生的命運，具有生殺予奪的至高權威[1]。石神當屬自然神，是巫教神祗的主宰神。

在遠古時代“神”與“人”的距離不是很大，有時甚至可以為零距離，“人神同位”、“神人雜糅”。如果沒有“神”的存在，人是無法生存下去的。所以說人類總是在不斷地造神，又不斷地敬神，就像人類自身不斷繁衍下去一樣。“神”自然是人類生存的物質依托，自然神對人類日常生活有著直接利害關系。人類一方面要向自然索取，通過采集、漁獵、農耕、取暖以圖生存；另一方面又要向自然屈服，面對強大而殘酷的自然力量無法抵御，又不能做出科學論斷，只有通過假想、虛擬和祈求等方式來獲得自然的恩賜，這樣就產生了古代神話，出現了許許多多的自然神，包括石神。

二 永州南部地區的石神崇拜

永州南部地區主要包括江永、江華、道縣、寧遠四個縣區，這里昔為南蠻之地，自古以來，盛行原始巫教，據《道州志》記載，此地“信巫好鬼，俗多淫祀”。當人生病時，求神不求醫，每請巫婆，吹角念咒，沖鑼送鬼，拜神保福，“愈則歸功于巫，不愈則委咎于命”。這里的人們認為，石神常年為他們鎮守著村寨，看護著家門，保佑全村人平安幸福。石神崇拜在他們的生活習俗當中自然具有舉足輕重的地位。

江永的勾藍瑤于洪武年間建造了“崩山廟”。據說，瑤族祖先開始入住此地時，這里林深人稀，晝夜常有石頭從山上滾下，令人膽顫心驚。從山上滾下石頭，本是風化、塌方等自然現象，然而古人無法做出科學解釋，疑是鬼神所為。因此，決定要修筑“崩山廟”，祭祀山神，以便鎮住妖邪，遏止石頭下落，確保民房無損，人畜太平。后來勾藍瑤又陸續修建了好幾座“崩山廟”，其中，“大廟崩山廟”中有一巨石，被當做石神加以供奉。每年九月，他們敬獻牛頭、手擊長鼓以祭山神與石神，熱鬧無比。此后，據說再也沒有石頭從山上滾下來了，人們出入平安，逢兇化吉。

流行于江永松柏鄉、黃家嶺鄉兩個瑤族聚居區的儺戲“耍五岳”（又稱“耍旗頭”、“耍判官”），它源于對山神崇拜的一種祭祀文化，而山神崇拜往往與石神崇拜緊密相聯。耍五岳一般是農歷正月初二開壇，由巫師率領眾弟子迎接五岳神進祠堂，確保山里人家太平無事，不受高山墜石、深林野獸的侵害。

在江永上江圩有許多關于花山廟的傳說。據1931年由和濟印刷公司印、曾繼梧編的《湖南各縣調查筆記·花山》（上冊）記述：“花山，在層山嶺之麓，石玲瓏若花然。相傳唐時，譚姓姊妹學佛修真，入山采藥，相與坐化于此，土人于山頂立廟祀之。石既羅列有致，加以崇林美蔭，磴道緣石罅以出，升降忘勞。每歲五月，各鄉婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱以追悼之。”譚氏姊妹不僅會做女紅，還精通醫術，并扶危濟困，深得民心。人稱姊妹倆是觀音在世，病者福星，享譽湘桂。隨著父母與日衰老，采藥的重擔便落在她們姊妹倆肩上。某日，姊妹倆背上背簍，上花山采藥，六七天過去了，姊妹還未歸來，族人心急如焚，結隊上山尋找，不見蹤影。只見兩尊如花似玉的美人石和藥簍刀具，眾人皆赫然，信為兩姊妹的化身，當即伏地叩首膜拜。后來有人特將這兩尊美人石建造了一座廟宇，當做石神加以祭拜。據說拜石神可以治病，因此，當這里的人們人生病時，多求神而不求醫。每請巫婆，吹角念咒，燒香祈禱，沖鑼送鬼，拜神保福，“愈則歸功于巫，不愈則委咎于命”。長之以往，拜者如云。

江永千家洞平石巖口有個石童子，有三丈三尺之高，有八人連手環抱之粗，五百年來為人祭拜。據千家洞古本書云：“叫得神靈，打起長鼓（鼓），吹起蘆笛，打鑼打三聲，振動銅鈴，打起沙板，請起前世四十八位師公，立位平王，是你親子孫到。石巖自開神自應，神家銅炷件新。一年四季慶祝你，隨在兒孫身過行”。它真實地紀錄了巨石祭拜的宏大場面[2]。相傳石神能使不育者添丁增子，能使有孕者多子多福。

江永桃川有座石窟女寺，被當地人稱為雄山寺。石窟女寺鑿窟造像10余窟，達100余座造像。信士捐贈的石雕像有四座，均為清代造像，石刻構件有雕花香爐三個，柱礎4個，有銘文記載2個。摩崖石刻兩方：一方是落款建炎二年（1128）的《重修石佛雄山寺碑記》。女寺分前后兩殿，整個遺址面積162.3平方米，其中天井卵石路面18.2平方米[3]。據說此石窟女寺的開鑿與道教、石神崇拜有關。

江華浪石寺位于縣城南郊。相傳建于唐天寶元年（724）宋朝蔣永雄在此辟谷好道，坐石化去，其身不壞，明朝時此寺毀于兵火。曾有人念此石之神奇，便燒香膜拜，求得仙體。浪石寺旁有一條小溪，溪水經石拱橋下流入瀟水。溪內另有一股清泉從石縫中涌出，泉水晶瑩透澈，暴雨不濁，溪泉相連而涇渭分明，四周古木成蔭，環境幽雅，更名為“浪石清流”。根據此地風水以及石神司水的自然崇拜觀念，有人曾在井邊焚香祭拜，但愿石神積水取之不盡，泉水清流源源不絕。井水可飲，又能灌溉農田，對于當地居民來說，這口泉水真是綿延世澤的聚寶盆。泉水現被當地百姓筑圍成石井。石井涼風習習，令人心清神爽，是理想的避暑納涼所在。

道縣鬼崽嶺的古代石俑雕刻，與石神、神靈崇拜有關。在石雕群的西北方，立有一塊石碑，此碑刻于光緒二十九年（1903）當地貢生徐詠、陳振生撰書的《游櫟頭水源壇神記》，敘述鬼崽嶺石像，碑文雖然飽經風雨剝蝕，但上面的文字仍然依稀可讀：“惟天地有奇氣，故有奇人，有奇事，而土石亦聞出而顯其奇。田廣洞之水源，名櫟頭。林木陰翳，蒙蔽天日，夏月坐之，可以攄暑。有奇石自土中出，俱類人形，高者不滿三尺，小者若在數寸，千形萬狀，無可勝紀。或曰：此陰兵也。夜從山下經過，聞雞鳴而化石。故有全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在樹上。余始見而嘆其數之奇焉。倘雞不鳴而盡出，將堂堂之陣，正正之旗，必有奇功可見，何至抑困若此！然相傳能祠福人生死，久出云降雨，利濟乎人，故至香火甚盛。則數思，奇而未奇，而轉喜其遇之奇……今觀此石，嘆為神奇……”正因為這些奇形怪狀石頭具有神功，“能祠福人生死，久出云降雨，利濟乎人”，因而每逢干旱之年，人們來這里拜石求雨，香火甚盛。

在寧遠九嶷山，據《徐霞客游記·粵西游日記一》載，九嶷山“上有豎石如觀音，有伏石如蝦蟆，土人呼為‘蟆拐拜觀音’”。文中觀音即觀世音菩薩（《永州瑤族》93頁）。觀音神石，普度眾生，施福人間，能保一方平安。

三 石神崇拜的作用及社會功能

崇拜石神主要是為了祛災納福、祈吉驅邪，風調雨順、五谷豐登，生兒育女，人丁興旺。但石神崇拜觀念錯綜復雜，具體內容各地有所不同。其中有三種基本的觀念影響較大，一是司雨水，二祛災納福，三是主生育。

（一）石神司雨水

石神司雨水觀念見諸神話傳說，也反映在祈雨儀式中。山泉從石穴中涌出，是常見的自然景觀。古人不知泉水何以源源不絕，只能從神秘的幻想中尋求答案，以為冥冥之中有石神的主宰，石神積蓄著取之不盡、用之不竭的雨水。因而石成了古人祈雨化水的對象。對農業社會的人們來說，適量的雨水能帶來風調雨順，五谷豐登。道縣鬼崽嶺下，有一方幾分水面池塘，塘中有不少泉眼，如對著水塘大喊，泉水就會噴涌而出，并冒出一連串氣泡，聲音越大，氣泡也就越多。人們稱此池塘為鬼崽井，此井與鬼崽嶺的石神崇拜不無關系。當地先民認為鬼崽井大雨不溢，大旱不涸，是因為鬼崽嶺的眾石神的恩賜與庇護。鬼崽井實為典型的南方珍珠泉，是田廣洞村的水源地，平均流量13.6升/秒，可供周圍二千多畝土地灌溉和人畜飲用。

（二）祛災納福

永州的百姓認為巨石與人的生老病死、禍福兇吉有關。如果有一巨石突然從山上滾下，它將會給山腳下的村子帶來不祥的預兆，可能會有一戶人家發生災難，或者是有一位老人將會離開人世間。如果山中之巨石紋絲不動，山腳下的村子會長治久安，永保平安。寧遠九嶷山的天然神石“蟆拐拜觀音”與人的生老病死、禍福兇吉有關。石神還可消災免疾，保護孩子不受病魔侵擾﹐使家人健康幸福。故父母常帶孩子祭石防病。祭祀石神還可使孩子爬山上樹，不會摔下，平安無事。

在廣東潮州，有一種送香船中投石的儀式，意義是利用石的祈吉、驅邪功能來驅逐、趕走不祥災疫；“投石”動作的儀式意義除了是利用石的祈吉、驅邪功能外，同時還是為了接觸水，沾上水的驅邪搖旗攘災功能。石能化水，水有吉祥之意，以吉祥物來制兇、鎮邪是古人常用的方法，所以石神也就具有了驅邪的功能。除此以外。在云南景東縣太忠地區彝族認為石神是防盜神，可防止家中的財產被偷盜，田地的莊稼不會丟失。[4]

（三）石神主生育

永州南部有的百姓認為石神主生育，祭祀石神是為了求子。江永千家洞平石巖口有個石童子，五百年來這所以為人祭拜，是因為石神主生育，祭祀石神可得“虎子”。這與云南峨山地區的石神崇拜目的有些相似。峨山地區每家樓上都有一個崇奉石神的臺龕，上供石頭一塊，旁邊插三叉的松枝一根，祈求人丁興旺。峨山縣太和等地彝族認為石神主生育，祭祀石神能使人們添丁增子，香火不斷，因而大加祭拜。

石神崇拜，涵蓋了原始宗教、祭祀、民族及民俗文化的內容，亦與山神、巖霄等崇拜的關系緊密相聯。由于石神崇拜歷史久遠，時間跨度較大且無文字記載，大部分資料只是憑民間口碑、民間習俗流傳，許可多遺址都已毀滅，無證可考。但石神崇拜作為一種民俗文化現象，在社會學界、宗教學界及民俗學界均具有極高的學術研究價值，其神秘的面紗值得我們去揭曉。

[1]易先根.永州道縣鬼仔嶺巫教祭祀遺址考[J].湖南科技學院學報,2007,(2):73.

[2]千家洞古本書[A]瑤族《過山榜》選編[C].長沙:湖南人民出版社,1984:112.

[3]李先志,何義榮,莫勝.女書故鄉發現千年石窟女寺[N].永州日報,2009-02-14.

[4]彝族宗教[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/900596.htm.

（責任編校：周 欣）

K892

A

1673-2219（2011）01-0067-02

2010―08―27

周飛戰（1970－），男，湖南永州人，湖南科技學院美術系副教授，研究方向為中國畫與永州本土文化。