雖處三教融攝之境，未易儒士本然情懷
——讀張勇博士新著《柳宗元儒佛道三教觀研究》

李玉用 竇道陽(yáng)

（南京信息工程大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究中心，江蘇 南京 210044）

雖處三教融攝之境，未易儒士本然情懷
——讀張勇博士新著《柳宗元儒佛道三教觀研究》

李玉用 竇道陽(yáng)

（南京信息工程大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究中心，江蘇 南京 210044）

學(xué)界以往對(duì)柳宗元的研究，多從文學(xué)研究的角度和方法去解讀，即便牽涉到其哲學(xué)思想，也大多缺少一種宏觀的視野和全面的評(píng)價(jià)，以至于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)柳宗元評(píng)價(jià)不徹底或多有誤讀。張勇博士的《柳宗元儒佛道三教觀研究》（黃山書(shū)社2010年出版）是一部能夠把詳實(shí)資料和有效方法相結(jié)合，觀點(diǎn)鮮明的理論專著。該著作觀點(diǎn)新穎、資料詳實(shí)、方法得當(dāng)、體系鮮明，始終在三教融合的宏闊視野下對(duì)柳宗元思想重新解讀與考察，這對(duì)我們?nèi)嫦到y(tǒng)了解柳宗元三教思想，重新認(rèn)識(shí)其在儒學(xué)發(fā)展史中的特殊地位具有重要的參考價(jià)值。

柳宗元；張勇；儒學(xué)；佛學(xué)；道

柳宗元研究由來(lái)已久，成果也堪為豐贍。然既往研究，似多涉文學(xué)的視角，還罕有從思想史和哲學(xué)史的高度去解讀乃至“還原”一個(gè)整體可感的柳河?xùn)|，這不能不說(shuō)是柳學(xué)研究上的一大缺憾。柳宗元不僅是中唐時(shí)期的一位卓越的文學(xué)家，相形之下，其思想史和哲學(xué)上的突破和造詣或許更是能獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的。我們認(rèn)為，上述評(píng)價(jià)是不為過(guò)分的，在某種意義上，或許還是最“切合”歷史的真實(shí)的。中唐在我國(guó)思想史和哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)型的“路標(biāo)”意義——無(wú)論是佛教禪宗的盛行、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)（古文運(yùn)動(dòng)）的倡導(dǎo)，還是道教內(nèi)丹學(xué)的萌興等共同構(gòu)成了儒佛道三教融攝的基礎(chǔ)——文學(xué)的、宗教的、思想的全新運(yùn)動(dòng)極大推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在中唐的嬗變和發(fā)展。進(jìn)一步來(lái)看，這一“文化轉(zhuǎn)向”又恰好和該時(shí)期的儒佛道三教融合互為表里，一起構(gòu)成了柳宗元的思想之境。張勇博士的專著《柳宗元儒佛道三教觀研究》嘗試在此歷史構(gòu)境下努力去“接近”甚或讀懂這樣一位集文學(xué)和思想、哲學(xué)之大成的柳宗元。誠(chéng)然，這一“任務(wù)”是宏大的也是艱巨的，需要梳理和解決的問(wèn)題很多，不是這一本著作能完全勝任的。即便如此，讀罷張勇博士的專著，仍然為其學(xué)術(shù)探索之勇氣、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)之功底和開(kāi)闊創(chuàng)新之思維而感佩，具體而言，《柳宗元儒佛道三教觀研究》主要在以下幾個(gè)方面做出了積極的努力和嘗試：

一 觀點(diǎn)新穎而不落窠臼

《柳宗元儒佛道三教觀研究》在行文成書(shū)、構(gòu)建完整體系過(guò)程中提出了一些新穎而獨(dú)特的觀點(diǎn)，盡管有些觀點(diǎn)不乏商榷之處。如張勇博士“徑直”將柳宗元與佛教的宗密、道教的杜光庭并列中唐三教融合的三大代表，這不僅需要學(xué)術(shù)探索之勇氣，也是發(fā)“傳統(tǒng)”之未發(fā)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，力倡“道統(tǒng)說(shuō)”的韓愈在儒學(xué)史的地位要遠(yuǎn)較柳宗元之上，似乎昌黎更能代表儒學(xué)在三教融合中的成就和地位。通過(guò)深入研究，《柳宗元儒佛道三教觀研究》認(rèn)為韓愈儒林地位之高，無(wú)多爭(zhēng)議，然其對(duì)佛教嚴(yán)守“夷夏之防”繼而大加排斥，不僅欠缺理性認(rèn)知，在境界上也已落下一層。而面對(duì)佛教宗密、道教杜光庭等明確提出“三教融合”主張以加強(qiáng)自身理論建設(shè)的同時(shí)，唯有柳宗元遙相呼應(yīng)，提出以“儒”為本位的“三教融合”觀——不但明確提出了三教融合的總原則、總方向，而且批判地吸收、融攝三教思想資源，完成了其儒學(xué)宇宙論和心性論的建構(gòu)，最終成為中唐“三教融合”思潮中的儒家代表。再如，張勇氏著頗為強(qiáng)調(diào)柳宗元對(duì)宋明儒學(xué)中事功一派的開(kāi)山、先河作用，這一點(diǎn)在既往研究中多為學(xué)界所忽略。眾所周知，宋明儒學(xué)沿兩條主線發(fā)展，一條是以道德性命為主題的“道問(wèn)學(xué)”，一條是以經(jīng)世致用為主題的“事功學(xué)”。《柳宗元儒佛道三教觀研究》不但把柳宗元視為宋明理學(xué)整體播撒了“理性之種”，還特別指出“兩大學(xué)派中，理學(xué)是沿著韓愈偏重‘內(nèi)圣’方向發(fā)展而來(lái)的，事功儒學(xué)則是沿著柳宗元偏重‘外王’方向發(fā)展而來(lái)，韓、柳兩人對(duì)宋代儒學(xué)的影響各有側(cè)重”，厘清了儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展的源頭路徑，肯定了柳宗元對(duì)后來(lái)事功學(xué)發(fā)展的開(kāi)山作用。當(dāng)然這樣一些新穎而獨(dú)特的觀點(diǎn)，是書(shū)中尚有不少，限于篇幅，這里擇其要者敘述之。

二 資料詳實(shí)而選裁得當(dāng)

既往研究者多關(guān)注柳宗元思想中的某一個(gè)側(cè)面而缺乏整體宏觀自覺(jué)，張勇氏著則以三教融合為切入點(diǎn)，不僅對(duì)研究柳宗元的原始資料如《河?xùn)|先生集》等有所倚重，還積極涉歷儒佛道三家中的文獻(xiàn)、原典，尤為可貴的是作者還從佛教《大藏經(jīng)》中發(fā)掘出有關(guān)柳宗元的諸多資料，如在《釋門(mén)正統(tǒng)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等佛教史傳著作，以及契嵩、元賢等高僧的著作中就挖掘出大量對(duì)柳宗元“深明內(nèi)教”、“深救時(shí)弊，有補(bǔ)于宗教”、“深明佛法而務(wù)行及物之道”等重要的文獻(xiàn)資料。從釋氏眼中看柳宗元，不但入徑新奇，富有創(chuàng)見(jiàn)，而且在占有資料本身上也填補(bǔ)了既往研究者所常忽視的空白，從而為更加深刻、更加全面地理解柳宗元三教觀奠定了基礎(chǔ)。在內(nèi)地文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，張勇博士還能充分利用海外期刊資料作參考，以期查漏補(bǔ)缺，相得益彰。

誠(chéng)然，張勇博士文哲兼修的求學(xué)經(jīng)歷，也可以看出其對(duì)文獻(xiàn)資料處理的優(yōu)勢(shì)，既具備扎實(shí)、穩(wěn)健的文學(xué)功底，又兼具縝密、開(kāi)闊的哲學(xué)思維，使得作者在文獻(xiàn)資料的占有和處理上既有宏觀上量的廣博，又有微觀取舍中的邏輯層次性。這在同輩學(xué)人中也是難能可貴的。

三 史論結(jié)合且一以貫之

以柳宗元儒家立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)三教融合始終是貫穿“論”“述”過(guò)程中的一條“紅線”，盡管柳宗元思想在儒佛道三家文獻(xiàn)記載中都有比較明顯的體現(xiàn)，但他始終站在儒的“體”上，以融合佛道為 “用”。具體“建構(gòu)”上，柳宗元從經(jīng)世致用的訴求出發(fā)，以“中道”為最高原則，來(lái)融攝佛教與道教中“佐世”的成分，以與儒家相契合，從而凸顯柳宗元的儒家本位和儒士情懷。作者不但在每一章節(jié)的“論”“述”中貫穿這一紅線，在論述方法上也多采考據(jù)與義理相結(jié)合，其中有不少章節(jié)都是在史料考證的基礎(chǔ)上進(jìn)行義理分析，如作者在論證柳宗元為六祖慧能作的《大鑒碑》中為何絕口不提南禪“法衣”、“頓悟”等顯著佛禪特征時(shí)，首先蕩開(kāi)一筆，留下懸念，繼而通過(guò)充分的文獻(xiàn)材料的層層鋪陳，并與王維、劉禹錫為南禪作的碑文的異同作比較，得出“柳宗元想利用奉旨為慧能作碑銘的大好時(shí)機(jī)，會(huì)通南北兩宗，首先就要避開(kāi)‘法衣’與‘頓悟’這兩個(gè)敏感的話題”的結(jié)論。這樣的分析過(guò)程既避免了行文的武斷和粗暴，又從細(xì)節(jié)處體現(xiàn)“帶著了解之同情走近古人”（陳寅恪語(yǔ)）的真性和真情，讀來(lái)頗令人信服而愉悅。

可以說(shuō)，史論結(jié)合的方法在氏著中一以貫之，在每個(gè)專題展開(kāi)之前，一般先進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧，然后形成自己的觀點(diǎn)，這樣，既把要討論的問(wèn)題還原到時(shí)代語(yǔ)境中去，又能在“知人論世”與“以意逆志”中得出自己的結(jié)論，不致使行文和立論變得淡薄和脆弱。

四 體系鮮明且邏輯謹(jǐn)嚴(yán)

《柳宗元儒佛道三教觀研究》在謀篇布局中有著鮮明的體系特色，全書(shū)以“總——分——總”的結(jié)構(gòu)鋪展，脈絡(luò)清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。張勇氏著首先闡述了儒佛道三教觀形成的思想文化背景，順“勢(shì)”而下，繼而分章節(jié)論述柳宗元于儒佛道三教思想中的具體“表現(xiàn)”——包括認(rèn)知及其立場(chǎng)、態(tài)度等，最后溪流匯海，總述柳宗元的三教融合觀及對(duì)后世的影響。“分”中細(xì)縷，“總”中匯流，總分結(jié)合使得行文富于變化，收放自如。為了突出和論證柳宗元在儒學(xué)史上的地位，尤其在中唐時(shí)期的思想史地位，文章中還作了橫縱相結(jié)合的對(duì)比分析。橫向上，以對(duì)佛教迥然有異的態(tài)度把柳宗元和韓愈、李翱等作了區(qū)分，即使在同為“禮佛”者的內(nèi)部，也對(duì)柳宗元和白居易、劉禹錫等人做了異差比較，如指出“與柳宗元積極從佛道思想之中挖掘‘佐世’因素不同，白居易完全把佛道作為躲避現(xiàn)實(shí)的工具”，“劉（禹錫）重自我心性的解脫，柳（宗元）更重其對(duì)社會(huì)治亂的影響”等；縱向上，不但把柳宗元放在了“承前”的思想史地位中，指出柳宗元對(duì)儒學(xué)發(fā)展成果的系統(tǒng)總結(jié)，對(duì)儒學(xué)自身理論思辨性不強(qiáng)的時(shí)刻警醒，更富有遠(yuǎn)見(jiàn)地把柳宗元放到了“啟后”的歷史位置上，揭示了柳宗元對(duì)后世宋明理學(xué)理論思辨性的開(kāi)啟作用，并從“反天命論思想”和“以儒為本融合三教的學(xué)術(shù)思路”兩個(gè)維度入手，闡發(fā)柳宗元實(shí)為宋明理學(xué)播下的“理性之種”。

總體來(lái)看，張勇博士專著《柳宗元儒佛道三教觀研究》置身三教融合之境，在詳實(shí)資料占有的基礎(chǔ)之上，將得當(dāng)?shù)难芯糠椒ê王r明的結(jié)構(gòu)特色相結(jié)合，進(jìn)而“自然”推導(dǎo)出自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。在總分闡述中細(xì)化三教思想，在橫縱對(duì)比中突出河?xùn)|歷史地位，在三教融合中彰顯其不易的儒家本位和儒士情懷。因此，我們不難得出，《柳宗元儒佛道三教觀研究》實(shí)是一部將柳宗元研究進(jìn)一步推向深入的著作，對(duì)于我們?nèi)妗⑾到y(tǒng)地認(rèn)知和理解柳宗元的三教思想，重新評(píng)判和確立柳宗元在儒學(xué)發(fā)展史和哲學(xué)思想史中的特殊地位具有十分重要的參考價(jià)值。

（張勇著《柳宗元儒佛道三教觀研究》，合肥：黃山書(shū)社2010年出版。）

（責(zé)任編校：王晚霞）

I206

A

1673-2219（2011）01-0010-02

2010－07－28

李玉用（1979－），男，江蘇阜寧人，2008年獲南京大學(xué)哲學(xué)（宗教學(xué)）博士學(xué)位，現(xiàn)為南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院講師，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。竇道陽(yáng)（1987－），男，江蘇邳州人，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。