網絡文化內涵探究
——文化維度的本真意蘊

吳毅君 蔡 潔

（湖南科技大學 馬克思主義院，湖南 湘潭 411201）

網絡文化內涵探究
——文化維度的本真意蘊

吳毅君 蔡 潔

（湖南科技大學 馬克思主義院，湖南 湘潭 411201）

隨著信息技術在改造人類生產、生活的廣泛應用，互聯網已經全方位的進入我國國民的生活，網絡作為“第四媒體”對民眾的價值觀念、政治意識、行為方式予以強有力的影響，我國正進入一個全方位的信息化社會。而信息技術的迅猛發展，也對人類文化的進化和發展產生了深刻的影響，依托網絡這種新型載體，文化與網絡技術產生了交融，網絡文化應運而生。論文以全新的視角，從物質、精神、結構維度對網絡文化的概念和特征進行全方位的解析，力求在全面認識文化的基礎上，能夠一瞥網絡文化的全貌。

文化；網絡文化；概念；特征

一 網絡文化概念新說

網絡文化并不簡單是“網絡”與“文化”的并列組合，更側重“網絡的文化”，是網絡區間里的文化現象，強調網絡對于文化的修飾。這樣，對“文化”的內涵的界定就顯得尤為重要了。

（一）“文化”的解析

最先對“文化”下定義的是英國的人類學家泰勒，在其1871年出版的《原始文化》中指出：“文化或文明從一種廣泛的人種學的意義上是一個復雜的整體，它包括知識，信仰，道德，法律，習俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習慣。”[1]這顯然是一個包容性很強的定義。在社會學上“文化”分廣義和狹義兩種解釋，廣義的主要是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，狹義的文化特指精神活動及其成果。在心理學上“文化”也有兩種解釋，一是指“一個群體具有某些相同特征，成為一個民族或區域性群體的標志”，這種解釋重點不是研究文化過程，而是文化形成的社會背景和基礎；另一種解釋是強調文化符號的中介調節功能，文化以“符號”的形式存在，而文化符號“是產生心理距離的手段，使意義與它所代表的客體相分離，使人將自己從所處的環境中分離出來，從一個自發的行為者，成為一個反思者。不斷地自我客體化，從而超越自我”[2]。

綜上，“文化”的內涵一直沒有統一的界定，紛繁復雜。而我們認為，“文化”更關乎的是人的活動，是一種本能，是人們在物質、精神和制度影響下產生的共同的價值觀體系以及這些價值觀體系在物質層面上的呈現。所以，我們認為，文化也必然要從物質、精神和結構三個維度進行解讀。

（二）“網絡文化”的界定

基于虛擬的賽博空間，人類傳統意義的文化滲透其中，產生了巨大的張力，在互聯網的使用者之間固化成一種特殊形式的共同理念，這種理念在網民中建立起一種嶄新的思維模式、行為模式，影響著網民的價值觀的構建。在人類腦能力不斷升華的今天，人類社會的發展仍是“沿著物質和精神兩個層面在不斷創造的進行”，人類各領域的規模化和系統化的構建，也使得傳統意義上的文化在結合不同領域的特殊內容和特殊方式時建立起適應具體領域需要的“交叉文化”。根據我們對“文化”的定義，對網絡文化我們也從三個維度進行全方位系統的解析，認為網絡文化是以網絡技術為依托，以制度因素為作用紐帶，以精神成果和物質成果為其發展的階段性成果。具體來說：

1．物質維度。物質維度，是對網絡文化最表層，最淺顯但卻是最基礎的認識。英國學者馬凌諾斯基認為，“從木杖到巨艦或飛艇，所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關聯的思想，及所有價值而定。”[4]所以，對于網絡文化所依托的小到“比特”大至計算機硬件的配備，都是網絡文化發揮作用的前提。從互聯網在中國的規模化發展狀況來看，隨著計算機技術的進步，網絡服務費用的降低和寬帶接入量的增加，網民的規模越來越大，網絡上一系列虛擬社區和專業論壇及SNS網站技術的成熟，使得網絡上形成特殊的話語權分配方式，交流模式，生存方式，思想交流方式，在網絡平臺虛擬性，交互性，平等性等等特質的影響下，在網民中形成不同于現實生活的價值觀、道德觀。而這都是以網絡技術的發展為前提的。而網絡文化的不斷發展又使得基于網民網絡生存的需要，開發出更多人性化、便利化的網絡傳播新的技術。

2．精神維度。就精神維度來講，是網絡文化的核心所在。在所有的文化界定中，有一個共通的地方，那就是強調了精神層面的價值。同樣，網絡文化以迅猛發展的網絡傳播技術為依托，以廣大網民為對象，形成自己獨特的文化魅力。在網絡中意識流的碰撞充滿了智慧的火花，多元的價值理念在互聯網中迅速的進行匯總，網民處在空前平等的地位上進行無禁忌的信息交流，人們在網絡中建立聯盟，對不滿進行隨意的批判，學校紛紛在網上建立遠程教育課堂，這些都使得信息不對稱的情況得到根本改善。強大的搜索引擎可以在一輸一點之后找到任何自己想要的信息，“民主”得到根本實現的可能。沒有現實中政治意識的強大控制，網民自由的抒發自己的政治言論。當然網絡中的道德規范的缺失，使得人們的道德底線模糊，人們現實生活中建立起來的世界觀、價值觀、政治觀在網絡中受到挑戰并進行重組，進而又在現實的行為中得到體現。

3．結構維度。結構維度，是網絡文化的作用機制。在網絡文化的影響下，人和人的關系，人和社會的關系，社會與社會的關系甚至是國家和國家的關系都在網絡中發生著變化，社會的整體結構也在網絡文化的作用下變革，也包括網絡空間里的技術規范、網絡運行和使用過程中的各種規則、政策、法規和道德規范等。所以，網絡文化的結構維度就在物質維度和精神維度中起著中介的作用。

二 網絡文化的創新型特征分析

文化在進化的浪潮中，在任何階段都突出的表現出內在和外在兩個層面上的特質。網絡文化基于其搭載平臺的多角度和全方位的視野，使得網絡文化的特征可以從物質層面、精神層面和結構層面來理解。

（一）物質層面

1．高速性和全球性。在人類幾千年的文化傳播中，紙張的發明對文化的進化起到了至關重要的作用。脫離了原始的口口相傳，通過紙張，人類對知識的內部繼承和外部移植有了實體化的介質。而網絡的出現則使得實體與虛擬巧妙的結合在一起，文化的傳播也有了翻天覆地的變化，大量的電子信箱，電子圖書館，網絡教程等等信息化的文化形式出現，使得文化的交流擺脫了文本化的束縛。一種超文本化的形式將文化傳播的更為廣泛和迅速，打破了國家和地區之間的各種有形與無形的壁壘，超越了時間和空間的限制，而且這種文化傳播可以在瞬間傳遍全球。

2．開放性和共享性。網絡的本質是一種開放式的聯系，從互聯網技術的特點來看，采用的是一種分布式的網絡系統，沒有中心可言，通過若干節點相互連接再向外無限擴展，所以網絡文化也體現出了開放性，而正是由于其開放性又引申出網絡文化的共享性。網民可以在網絡上公開發布各種圖片、文字資料，而其它網民可以通過訪問網站和下載等方式對這些信息資源進行共享。沒有國家和地域的限制，在翻譯軟件和萬維網的幫助下，網民可以到各個國家的圖書館查閱電子信息，可以到各國的門戶網站去感受異國的文化氛圍，各種層次的文化得到共享。

3．虛擬性和交互性。網絡技術實際上是利用電子信息對真實存在的一種全方位多角度的虛擬，“它綜合運用計算機三維圖像技術、模仿（仿真）技術、傳感技術、顯示技術和伺服技術，把文字、圖像、聲音、數據等媒體集成起來，具有綜合處理音頻、圖像、文字等類信息的功能”[5]。在這種強大虛擬技術的支撐下，傳統的人人交往和行為模式進行了變革，人們不再受到時間、距離、語言的局限，聊天工具、語言轉換工具，網絡通訊工具的發達，使得“一對多”甚至“多對多”的交流模式變得可能，同時人機對話，機機對話也都能自如的變成現實。網絡虛擬技術大大提高了人們交流的自由度，全世界的網民在網絡這個廣闊的平臺上進行對話，也使得網絡文化的構建變成可能。

（二）精神層面

1．網絡文化的多元性與平等性。網絡的“無中心化”模式的建立，使得不同民族，不同國家，不同膚色，不同地域的民眾自由的參與到網絡生活中，沒有現實中的物質基礎和政治意識的差異，各個層次和群體的多元文化在網絡的虛擬空間中進行構建，體現自己獨特性、發揮自己個性。同時，拋棄現實中的偏見和歧視，不同文化在平等的地位上，沒有優劣之分，無障礙的平等的進行交流。

2．網絡文化的政治性及隱蔽性。各國在進行文化灌輸時，都免不了一個共同的意識現象，那就是統治者對文化的專制和引導。在傳統的傳播媒體中，比如報紙、雜志、廣播或電視節目都可以看到政治意識對文化的一種引導和滲透，對于“敵對”的政治意識往往能通過言論的監管和媒體的堵截進行控制。而在網絡文化風靡的今天，網絡文化對政治局勢和人民的價值觀念起著重要調控的作用，各國政府也不會忽略網絡的力量，“不同的行動群體、運動及‘虛擬’社區將成為政治議程中特殊事物的協商參與者”，[6]網絡政治活動家正在逐漸進入穩定的政治體系，成為其中重要的決策力量。當然在網民主體性不斷提高的情況下，對網民的政治意識的控制不能“赤裸裸”的進行，這樣只能引起網民的反感和抗拒。所以，網絡的政治活動帶有極強的隱蔽性，往往滲透在網民所樂于接受的娛樂輕松的信息中，比如在游戲或視聽節目中，向網民宣揚且直觀感受資本主義的民主理念等等，這些其實都是政治同化的手段。當然我國的社會主義核心價值觀也會牢牢把握住網絡陣地，使我國急劇增多的網民能自覺的抵制西方政治意識的腐蝕，樹立正確的價值觀，形成正確的政治傾向。

3．網絡文化的霸權性和滲透性。美國微軟公司的前總裁比爾·蓋茨說過：“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發展，或至少推動一種文化活動，文化價值觀的共享。”網絡文化基于其載體的物質基礎特征，逐漸成為一種世界文化，雖然在網絡上各種文化都得到平等的呈現和交流，但計算機技術及互聯網技術都是由美國最先研制出來的，互聯網上90%的信息都是英文的，網絡上英語文化的勢力是如此的強勢，以至于英語文化逐漸成為網絡文化的代名詞。阿爾溫·托夫勒在《權利的轉移》指出：“世界已經離開了暴力和金錢控制的時代，而未來世界的魔方將控制在擁有信息強權人的手中，他們會使用手中掌握的網絡控制權、信息發布權，利用英語這種強大的文化語言優勢，達到暴力金錢無法征服的目的。”[7]目前，在全球化的浪潮中，甚至有學者認為全球化就是美國化，而借助新型網絡電子技術，美國文化在在全球范圍內推行文化霸權，對于這一新霸權威脅，我們一定要提高警惕，樹立好防范意識。

（三）結構層面

1．網絡文化的整合性。網絡文化在協調各種有機體的關系時，會綜合各方面的因素，影響人類文化的整體構成。在制度建設，法律構建，甚至是經濟結構的變遷都會隨著網絡文化的發展“牽一發而動全身”。就法律構建來說，網民如今在網絡上進行各種法律行為，形成各個領域的法律關系，有民事法律關系，如簽訂電子合同，網上購物等；也有刑事法律關系，如網上詐騙，在網絡上侮辱誹謗他人；更有行政法律關系，如政府的電子信息公開。這些都不是一個或幾個部門法就能解決的問題，網絡法律行為此時必須綜合所有部門的相關法律，并結合網絡行為的特殊性進行相應的規制。而在調節國家和國家之間關系時，網絡文化的交互性和平等性，能提供寬容及和諧的網絡環境，促進了國家和民族文化在網絡上的互動，加強了國家間的友好睦鄰關系，讓“地球村”不再是一個設想。

2．網絡文化的多維度性。網絡傳播工具集合了傳統報紙的可保存性，傳統廣播的可聽性，也有電視的可視性，使得信息完整的進行傳播和接收，使信息的傳播更具有立體型和全方位性。同時網絡也使得現實文化，民族文化在網絡的平臺上得到繼承和創新。人們在前所未有的自由和民主的空間里，在網絡中建立聯盟和虛擬社區，結交志同道合的朋友，排解自己的壓力，相互交流意見和看法，人性得到了回歸，不用“戴著面具”，真實的表達自己的看法，在相互深刻的交流同時，現實的文化模擬成的虛擬文化得到了兼容和共存，并相互影響和促進。而民族文化也得益于網絡立體型的傳播技術，多樣化、娛樂化的網絡文化形式，深入網民的內心，加強了對網民的傳統文化和民族文化的繼承和創新，使民族文化的瑰寶更負生命力的傳承下去。

三 結 語

網絡文化具有文化的一般特征，但也具有一些迥異于其他文化現象的特征。通常，在某一文化的影響區域內，人們的生活規范和思想方式具有一定的一致性。但是，網絡文化既有區域性的特征，也深受全球化的影響。由于網絡消除了時空的限制，在地球這一端剛剛出現的網絡文化現象，很可能迅速在地球另一端引起激烈的呼應。一個新出現的網絡文化現象，其參與者可能來自全球的任何一個角落，其影響者也可能遍及世界各地。這種打破地域限制、打破語言屏障、具有強烈共時效果的全球文化互動，是以往任何一種文化現象都不曾有過的。這也正是網絡文化作為信息時代最璀璨的文化現象的魅力所在。

[1]王天德,吳吟.網絡文化探究[M].北京:五洲傳播出版社,2005.

[2]瓦西納.文化和人類發展[M].上海:華東師范大學出版社,2007.

[3]王貴聲.人類文化進化論[M].北京:中國言實出版社,2007.

[4]馬凌諾斯基.文化論[M].北京:華夏出版社,2002.

[5]鮑宗豪.網絡與當代社會文化[M].上海:上海三聯書店2001.

[6]讓-查爾斯.拉葛雷.青年與全球化——現代性及其挑戰北京[M].北京:社會科學文獻出版社,2007.

[7]鮑宗豪.網絡與當代社會文化[M].上海:上海三聯書店,2001.

C05

A

1673-2219（2011）11-0187-03

2011－06－20

湖南省教育科學“十一五”規劃2008年度立項重點資助課題（項目編號XJK08ADY002）。

吳毅君(1964－)，男，湖南臨澧人，湖南科技大學馬克思主義院教授，博士，碩士生導師。

（責任編校：張京華）