論黨政干部二元人格的超越

○唐志龍

論黨政干部二元人格的超越

○唐志龍

不斷加強(qiáng)黨政干部思想道德建設(shè)，是新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的重要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化進(jìn)一步大發(fā)展大繁榮的時(shí)代訴求。胡錦濤在2011年“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)干部都要自重、自省、自警、自勵(lì)，講黨性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。”[1]這就亟須黨政干部積極以身作則，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，在自覺(jué)超越二元人格中提升思想道德素質(zhì)。

一、正確把握二元人格

人格，即個(gè)性，指人們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中形成與發(fā)展的思想、情感及行為的統(tǒng)合模式，是個(gè)體獨(dú)具而有別于他人、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的綜合體。通俗地說(shuō)，是人類(lèi)個(gè)體做人的綜合品格。人類(lèi)每個(gè)個(gè)體在其存活的時(shí)空中，有著各自獨(dú)特的人格，因?yàn)檫@一個(gè)體在一定時(shí)空中必須生活、學(xué)習(xí)、工作，即必須“運(yùn)轉(zhuǎn)”，也同時(shí)形成本身獨(dú)有的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，顯示出特定人格。人格人人有之。從詞源上說(shuō)，人格來(lái)自拉丁文persona（面具），戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色與身份，說(shuō)明人既有表現(xiàn)于外給人印象的東西，也有某些外部未必顯露的品質(zhì)。這些穩(wěn)定而又異于別人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定傾向，表征出一個(gè)由里及表，包括身心統(tǒng)一、真實(shí)的個(gè)體特質(zhì)。

二元人格，也稱(chēng)雙重人格、兩面人格。這里的元，含基本因素、基本成分、基本維度、基本向度之意。即是說(shuō)，人格并非僅由單一成分構(gòu)成，而是一個(gè)由多因素、多成分、多維度組成的統(tǒng)一而復(fù)雜的整體。馬克思主義認(rèn)為，人們總是生活在一定社會(huì)關(guān)系中，不能離開(kāi)社會(huì)孤立存在，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。正是從社會(huì)性向度而言，在人格這個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一體中，既存在蓬勃向上、符合社會(huì)發(fā)展需要的積極因素，也存在萎靡不振、不利于社會(huì)進(jìn)步的消極成分。一般來(lái)說(shuō)，如果人格中的積極因素占據(jù)了主導(dǎo)地位，成了矛盾的主要方面，那么這個(gè)人的人格就是良性人格；反之，其人格就是莠性人格。良性人格即健全人格，存在著進(jìn)取、達(dá)觀、負(fù)責(zé)、謹(jǐn)慎、精明、開(kāi)放、樂(lè)群、穩(wěn)定、勇敢、自立、專(zhuān)注、自律、足智等基本因素；莠性人格即非良性人格或非健全人格，存在著猥瑣、悲觀、消極、魯莽、狹隘、自私、貪婪、封閉、怯懦、放蕩等基本因素。受社會(huì)存在多樣性及社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性等條件制約，人格在現(xiàn)實(shí)中顯示出既有內(nèi)外一致的統(tǒng)一性，也有表里分裂的二元傾向，形成一定的二元人格。生活中常見(jiàn)的表里不一、知行脫節(jié)、偽君子、假道學(xué)及坑、蒙、拐、騙等不良傾向，都可看成是二元人格的現(xiàn)實(shí)存在。

二元人格的產(chǎn)生，有著十分復(fù)雜的主客觀原因。從客觀社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，多樣化的社會(huì)存在必定促使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等發(fā)生一系列嬗變，導(dǎo)致二元人格的形成與出現(xiàn)。尤其在當(dāng)代中國(guó)，二元人格更是受社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接影響。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由于與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律秩序和道德規(guī)范尚未完全確立，剛從依附性傳統(tǒng)人格狀態(tài)中擺脫出來(lái)并開(kāi)始獲得獨(dú)立發(fā)展可能性空間的人們，往往會(huì)因種種規(guī)則沖突及目標(biāo)無(wú)序等原因而導(dǎo)致一定程度的人格“失范”。這既可能出現(xiàn)擺脫舊傳統(tǒng)、尋求新目標(biāo)、產(chǎn)生與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的新生道德等積極因素，同時(shí)也往往帶來(lái)較多的“負(fù)人格”效應(yīng)，如商場(chǎng)上的坑、蒙、拐、騙，文化上的低俗、庸俗、媚俗，官場(chǎng)上的言行不一、權(quán)錢(qián)交易、腐敗奢靡等等，就是在“失范”中出現(xiàn)的“負(fù)人格”現(xiàn)象。從個(gè)體內(nèi)在素質(zhì)來(lái)說(shuō)，由于許多人不能自覺(jué)遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系，無(wú)法抵制不正之風(fēng)的侵襲，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等出現(xiàn)偏移，理想信念動(dòng)搖，也直接導(dǎo)致二元人格的形成與發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，黨政干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國(guó)家的中堅(jiān)力量，是帶領(lǐng)人民群眾建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“領(lǐng)頭雁”。毫無(wú)疑問(wèn)，絕大多數(shù)干部高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，出現(xiàn)了任長(zhǎng)霞、鄭培民、葉欣、楊業(yè)功等被人民群眾交口贊譽(yù)的人格典范。但也必須清醒地看到，在少數(shù)干部身上，思想道德素質(zhì)低下，人格缺陷明顯，直接導(dǎo)致表里不一、知行脫節(jié)、弄虛作假等二元人格的出現(xiàn)，嚴(yán)重丟棄了黨的光榮傳統(tǒng)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了黨群、干群關(guān)系，阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康發(fā)展。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“全黨同志特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要不斷提高思想政治水平，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，咬定青山不放松，真正做到堅(jiān)定不移、矢志不渝。”[3]這就需要黨政干部認(rèn)真進(jìn)行人格塑造，切實(shí)克服和糾正二元人格模式，使之達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、言行一致，完成崇高人格的華麗轉(zhuǎn)換，成為黨和人民真正需要的好干部。

二、注重理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的統(tǒng)一

黨政干部超越二元人格，形成與完善健全人格，具有多方面訴求。從思想道德素質(zhì)來(lái)說(shuō)，尤其應(yīng)當(dāng)注重理想人格與現(xiàn)實(shí)人格的統(tǒng)一。

理想人格，是一個(gè)國(guó)家、民族或社會(huì)中人們最推崇與向往的人格模式，集中體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。理想人格是一種時(shí)代精神，在不同時(shí)期不同社會(huì)中有著不同的內(nèi)涵特征，可以分為傳統(tǒng)理想人格與現(xiàn)代理想人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格是以儒學(xué)的“君子理想”為典范的。儒學(xué)具有修己與治人兩方面，無(wú)論哪一方面，都以君子的理想為其樞紐的觀念，如“士”、“仁者”、“大丈夫”以及“圣人”等觀念都和君子的理論分不開(kāi)。“仁者愛(ài)人”的儒家理想人格歷經(jīng)數(shù)千年的系統(tǒng)化、具體化、世俗化，積淀成為中華民族深層的傳統(tǒng)文化意識(shí)。到了現(xiàn)代，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分注意現(xiàn)代理想人格的塑造。毛澤東根據(jù)革命事業(yè)的要求，提出了“徹底地為人民的利益工作”、“毫無(wú)自私自利之心”、“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”的理想人格。鄧小平根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的要求，提出了“四有”即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的理想人格。當(dāng)代理想人格應(yīng)是在思想道德、心理素質(zhì)、智能結(jié)構(gòu)以及行為方式上，都適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展需要的人格，它有別于傳統(tǒng)君子人格的獨(dú)善其身之道，而更具有其面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代風(fēng)貌。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的理想人格既包括了馬克思主義所倡導(dǎo)的“全面而自由發(fā)展”的人格取向，也包括著現(xiàn)代中國(guó)新人的發(fā)展目標(biāo)：有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律的新公民，同時(shí)還包括著不同地區(qū)居民的社會(huì)期待（例如各種市民守則、村民守則）及不同職業(yè)身份者的角色期待（如職業(yè)行為規(guī)范、黨團(tuán)員行為準(zhǔn)則），使新時(shí)期的理想人格成為一個(gè)內(nèi)涵豐富和多層次、多元化體系的組合體。當(dāng)然，它們的最終目標(biāo)是共同的，即人的全面而自由發(fā)展。就黨政干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)成為全心全意為人民服務(wù)的道德楷模。

現(xiàn)實(shí)人格，是社會(huì)活動(dòng)中人性的自然流露，其人格模式具體而真實(shí)。同理想人格一樣，現(xiàn)實(shí)人格也有傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)人格與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)人格之分。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化中未能實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)、又為其壓抑而流產(chǎn)了的畸形產(chǎn)物，主要有兩種模式：奴性人格與虛假人格。前者在社會(huì)生活中崇尚權(quán)威、先人，依賴(lài)服從他人，內(nèi)心隱藏著自私、自卑、自抑，不僅使得現(xiàn)實(shí)的人從社會(huì)主體異化為被動(dòng)物，還扼殺了人類(lèi)本性中的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，減緩了社會(huì)與人的進(jìn)步；后者源于傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體本性、欲望和發(fā)展?jié)撃芊侨说赖亩髿ⅲ沟猛獗砗椭C的社會(huì)日趨離心與渙散。隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)人格已逐漸摒棄了傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)人格中的某些痼疾，滋生了新時(shí)期所需要的嶄新人格萌芽。但傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)人格不可能在很短時(shí)期內(nèi)化為烏有，它們?nèi)曰蚨嗷蛏俚販粲谛聲r(shí)期現(xiàn)代人的身上，并同當(dāng)代理想人格取向產(chǎn)生抵觸與沖突。

社會(huì)生活中，現(xiàn)實(shí)人格同理想人格的落差客觀存在，抑或是一種必然存在。由于理想人格具有超前性與導(dǎo)向性，它促使現(xiàn)實(shí)人格沿著一定方向成長(zhǎng)進(jìn)步。但這兩種人格如果差別過(guò)大，即理想人格過(guò)于遙遠(yuǎn)而難以企及，就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人疲于追求反而喪失信念。理想人格在當(dāng)代多樣化存在的社會(huì)中也是多元化的，不同的人格價(jià)值觀促使干部追求相異的精神境界，多重社會(huì)理想又指引干部追求不同的人生目的，就使黨政干部隊(duì)伍在道德、理想、信念這些根本問(wèn)題上陷于分裂，造成許多人格不健全與行為越軌者。胡錦濤指出：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前就會(huì)失去方向，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想就會(huì)脫離實(shí)際。”[4]我們必須及時(shí)通過(guò)思想理論建設(shè)引導(dǎo)黨政干部自覺(jué)確立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)，培養(yǎng)既能腳踏實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又有積極科學(xué)的崇高理想，并能理性對(duì)待現(xiàn)實(shí)與理想的不一致性，自覺(jué)進(jìn)行人格整合，促進(jìn)自我發(fā)展和完善的德才兼?zhèn)涓刹俊Ｔ诋?dāng)前，針對(duì)某些干部的言行不一狀況，應(yīng)特別注重培育道德人格，即努力提高和完善干部的思想道德素質(zhì)，建立和完善干部的道德防線。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。”[5]

三、在知行統(tǒng)一中塑造崇高人格

從實(shí)踐原則上看，黨政干部超越二元人格，還必須注重實(shí)踐鍛煉，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，自覺(jué)在知行統(tǒng)一中塑造崇高人格。

重視知行統(tǒng)一，歷來(lái)是古今中外思想家所崇奉的戒律。知，指認(rèn)知，通俗地說(shuō)就是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)與把握。行，指行為、行動(dòng)，即實(shí)踐。行為是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中告誡學(xué)生：“君子恥其言而過(guò)其行。”反對(duì)知行脫節(jié)；古希臘亞里士多德也說(shuō)：“人的行為是根據(jù)理性原則而具有的理性生活。”[6]闡明了意識(shí)對(duì)人行為的指導(dǎo)價(jià)值。這些見(jiàn)解中的合理性因素，成為了馬克思主義知行統(tǒng)一論的重要理論來(lái)源。恩格斯指出：“就個(gè)別人說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”[7]毛澤東進(jìn)一步分析說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[8]可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論上的知行統(tǒng)一具體化在道德實(shí)踐中，就是言行一致。新世紀(jì)新階段，胡錦濤不僅將“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”作為加強(qiáng)黨政干部作風(fēng)建設(shè)的首要任務(wù)，還著重強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用、學(xué)用相長(zhǎng)”[9]，為我們端正學(xué)風(fēng)、超越二元人格指明了方向。

在人格塑造中，一些干部常見(jiàn)問(wèn)題是言行脫節(jié)甚至言行背離，不少人說(shuō)得多做得少或說(shuō)得好做不到，出現(xiàn)“假道學(xué)”，人民群眾深?lèi)和唇^。其本質(zhì)特征是言行背離，口是心非，表面冠冕堂皇，骨子里不信不行。這個(gè)問(wèn)題不解決，往往成為二元人格的發(fā)端。這就需要廣大黨政干部大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，躬身踐履，自覺(jué)抵制權(quán)力崇拜、拜金主義特別是假道學(xué)污染，樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，以自己的行為美為人民群眾樹(shù)立光輝榜樣，培育內(nèi)外和諧統(tǒng)一的崇高人格。胡錦濤反復(fù)要求廣大黨員干部要在各方面為人民群眾樹(shù)立楷模，強(qiáng)調(diào)“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)，先學(xué)一步、多學(xué)一點(diǎn)、學(xué)深一些，做真學(xué)真懂真信真用科學(xué)發(fā)展觀的模范”[10]。一個(gè)干部如果真正達(dá)到了“四真”的要求，必定能成為崇高人格的典范。

特別需要指出的是，黨政干部在實(shí)踐中超越二元人格、塑造崇高人格，不僅需要堅(jiān)決遵守黨紀(jì)、政紀(jì)、國(guó)法，嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)制度等“硬件”的約束，尤需恪守社會(huì)主義道德規(guī)范，努力加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，自覺(jué)提升思想道德素質(zhì)，努力開(kāi)發(fā)“軟件”資源。道德素質(zhì)，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，開(kāi)啟著人格修養(yǎng)的窗口。干部思想道德素質(zhì)的增強(qiáng)，需要多方面因素的合力作用，特別是品德修養(yǎng)。這種修養(yǎng)在多層次、多向度訴求中尤貴“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”指自己獨(dú)處活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事可能性而不會(huì)被人發(fā)覺(jué)的情況下，仍能堅(jiān)守高尚的道德信念，自覺(jué)按社會(huì)道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，不做壞事，并從“隱”和“微”處下功夫，切實(shí)保持人格的高潔性。千百年來(lái)，“慎獨(dú)”一直是志士仁人自我修養(yǎng)和自我約束的最高境界追求，也是理想人格的基本要求。盡管它存在著某些局限性，卻也含有一定合理因素。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，充分肯定了“慎獨(dú)”的合理因素，指出共產(chǎn)黨員要自覺(jué)樹(shù)立為黨、為革命的利益奮斗終生的信念，為此去克服私心，拋棄個(gè)人得失和憂慮；要在“獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事可能的時(shí)候，能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”，切實(shí)使自己成為最誠(chéng)實(shí)、坦白、“事無(wú)不可對(duì)人言”的共產(chǎn)黨員。當(dāng)前，“慎獨(dú)”對(duì)黨政干部搞好道德修養(yǎng)、提高主體思想道德綜合素質(zhì)仍然具有重要意義，通過(guò)它可以真正培養(yǎng)高尚的道德情操，時(shí)時(shí)、處處、事事嚴(yán)格要求自己，逐漸養(yǎng)成知行統(tǒng)一的道德品質(zhì)。各級(jí)黨政干部在實(shí)踐中一定要確立“慎獨(dú)”的自律意識(shí)，堅(jiān)持“自尊、自重、自警、自勵(lì)”，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常反省自己，自覺(jué)檢點(diǎn)言行，防止“越軌踩線”，杜絕文過(guò)飾非。這樣才能構(gòu)筑好新形勢(shì)下接受新挑戰(zhàn)、經(jīng)受新考驗(yàn)的思想道德防線，為超越二元人格、塑造共產(chǎn)黨人的崇高偉大人格而不懈追求。

[1][3][5]胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年7月2日。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁(yè)。

[4]總政治部政治部編：《軍隊(duì)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本》，長(zhǎng)征出版社2005年版，第280頁(yè)。

[6]周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第287頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第247頁(yè)。

[8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296-297頁(yè)。

[9][10]胡錦濤：《在全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2010年4月7日。

（作者系解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)基礎(chǔ)系教授、博士生導(dǎo)師）

（責(zé)任編輯 楚樸）