農(nóng)村“留守兒童”的家庭道德教育研究

◎石 軍 李婷婷

農(nóng)村“留守兒童”的家庭道德教育研究

◎石 軍 李婷婷

近年來，農(nóng)村留守兒童教育問題成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)。目前的研究大多探討的是如何從學(xué)校和社會方面給予這些“困境學(xué)生”以幫助，很少有人把關(guān)注的視野投向留守兒童家庭本身。本文從留守兒童賴以生存的家庭關(guān)系入手，以四種具有代表性的留守兒童家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，試圖從各種不同性質(zhì)的關(guān)系中挖掘出有價值的教育因素，從而對留守兒童的教育施加道德影響。

農(nóng)村 留守兒童 家庭關(guān)系 道德教育

“留守兒童”這一名詞特指那些父母雙方或一方長期外出打工，被留在戶籍所在地，隨祖輩或其他親友生活的義務(wù)教育階段的兒童。①由于長期得不到父母的照顧，這種“留守”的狀態(tài)催化或加劇了有關(guān)兒童群體原先處于萌芽階段的各種問題。其實(shí)，“留守兒童”群體存在的問題在非留守兒童身上也是同樣存在的，因此，對這個特殊群體里的孩子，我們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注他們與非留守兒童的內(nèi)在差異，如心理、情緒、情感等微觀的深層次方面，將那些因?yàn)楦改赣H情缺失、親子教育錯位而造成的影響降到最低限度。一個重要的途徑就是充分利用“留守兒童”現(xiàn)有的家庭關(guān)系，挖掘各種關(guān)系中積極的教育因素對其施加道德影響，在日常生活中豐富他們的道德體驗(yàn)，養(yǎng)成健康的德性。

一、農(nóng)村留守兒童的家庭關(guān)系

人類的社會生活是靠各種社會關(guān)系來維持的，社會中各種事物聯(lián)系的方式不同，所表現(xiàn)的關(guān)系性質(zhì)也不同。②家庭表現(xiàn)了人們之間的婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系，對社會來講，家庭是最早的社會關(guān)系之一，它的產(chǎn)生與滿足人的衣、食、住等生活需要相聯(lián)系，并與生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式這兩種人和自然的關(guān)系一起納入歷史發(fā)展過程中。對人類自身而言，家庭也是最初的社會關(guān)系。人出生以后，首先便與父母雙親、兄弟姐妹同居共處，即和家庭發(fā)生關(guān)系，然后逐步走上社會，發(fā)展其他關(guān)系。人就其本質(zhì)而言就是一種關(guān)系性的存在，人是作為關(guān)系中的人而存在的。海德格爾在論證“此在”（人的存在）時也強(qiáng)調(diào)“此在”就是“在世界中存在”，而這種存在本質(zhì)上是與“他人”“共在”，非關(guān)系性存在的人是事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中不存在的。③即使是從個人主觀主義出發(fā)的存在主義者薩特也承認(rèn)“那個直接從我思中找的自己的人，也發(fā)現(xiàn)所有別的人，并且發(fā)現(xiàn)他們是自己存在的條件”④。每一個自我的存在也只有通過他人的存在而呈現(xiàn)并得到證實(shí)。農(nóng)村的留守兒童作為一種客觀存在，自然是存在于家庭關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中的。盡管他們的父母一方或是雙方遠(yuǎn)離他們，有可能因?yàn)橛H子教育缺失或錯位出現(xiàn)不良的行為表現(xiàn)，這并不意味著對他們的教育無法進(jìn)行，他們的生活可以放任自流，通過各種家庭關(guān)系對“留守兒童”施加正面積極的影響還是可能的。

有關(guān)調(diào)查顯示，農(nóng)村“留守兒童”的照顧形式基本上有四種：（1）父親或母親的一方照顧教育；（2）爺爺、奶奶等祖輩進(jìn)行隔代照顧及教育；（3）其他親戚照顧并負(fù)責(zé)教育；（4）同輩中的長者互動成長或自己照顧自己。我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一種基于關(guān)系的劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是“留守兒童”與監(jiān)護(hù)人的家庭關(guān)系。這四種主要的關(guān)系是留守兒童賴以生存的基本關(guān)系，也是對他們施加家庭教育影響的最主要方面，不容忽視。

二、基于家庭關(guān)系對“留守兒童”進(jìn)行家庭道德教育

家庭的基本構(gòu)成要素是人，家庭中的每個人都處在特定的聯(lián)系和作用中，因此，家庭內(nèi)部交織和各種各樣的相互關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、祖孫關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，每一種關(guān)系都包含著對人教育的因素，在個體成長過程中發(fā)揮一定的作用。在“留守兒童”的家庭內(nèi)部，我們試圖通過這種建立在血緣基礎(chǔ)上的關(guān)系來對他們實(shí)施家庭教育。一般地，家庭教育作為教育的一種形式，其根本問題就是把下一代培養(yǎng)成什么樣的人的問題，可以說，家庭教育本質(zhì)上就是一種道德教育。道德教育的根本旨?xì)w是成人（使人成為人）的教育，其根本目標(biāo)就是要成就人的德性。⑤

家庭道德與其他社會道德相比，具有天然性、持久性的特征。⑥夫妻之間的感情關(guān)系和兩性關(guān)系是人世間最自然的關(guān)系，而所有家庭都是以婚姻為起點(diǎn)，以血緣為紐帶連接起來的，各人依據(jù)不同的性別、不同的輩分分擔(dān)不同的家庭角色，組成一個天然的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)為同輩人或幾輩人之間思想感情的交流和傳遞。這種天然性特質(zhì)使得家庭要素 （家庭成員）之間在進(jìn)行家庭道德教育的時候更容易產(chǎn)生認(rèn)同和形成示范。另一方面，家庭成員之間的關(guān)系，尤其是父母與子女、兄弟姐妹之間的血緣關(guān)系將世代延續(xù)下去，所體現(xiàn)的持久性在一定程度上可以使來自各個家庭因素的道德影響趨向一致，而不至于產(chǎn)生巨大的矛盾和沖突。道德教育與其他教育一樣就是這樣在人與人的關(guān)系中進(jìn)行著，它是一種人對人的活動。

在“留守兒童”的家庭生活中，存在著一種或多種這樣那樣的家庭關(guān)系，都是我們可以利用的教育資源。應(yīng)該明確的是，每種家庭關(guān)系對“留守兒童”的教育影響都可能是利弊共存的，我們希望各種家庭關(guān)系在孩子的成長中盡量發(fā)揮其積極的作用，為孩子的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的“軟環(huán)境”。

（一）夫與妻：愛與和睦

“留守兒童”的父母有的雙雙外出務(wù)工，剩下小孩留守“空巢”，有的則是父母之中一人留下照看孩子，這部分人大多為母親。對農(nóng)村人口受教育水平進(jìn)行調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)村孩子的父輩因?yàn)闀r代、生活條件的限制，文化程度大多比較低。可以說，他們在文化知識方面對孩子的教育是少之又少的，甚至是無能為力的。但這并不等于父母無法教育孩子。恰恰相反，父母的言行舉止、品格習(xí)性等非文化知識方面的示范，是最好的德育教材，對孩子道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生主要的影響。當(dāng)然，我們并不否定“成材”教育，只是認(rèn)為在家庭教育中“成人”教育應(yīng)該放在更重要的位置。

“留守兒童”父母不應(yīng)該認(rèn)為自己沒文化，教不了孩子，就撒手不管，放任自流；更不應(yīng)該因?yàn)椴辉诤⒆由磉吘桶呀逃呢?zé)任推得一干二凈。“留守兒童”的親子教育，本質(zhì)上就是要我們的父母學(xué)會不失時機(jī)地加強(qiáng)親子代際間的溝通和聯(lián)系。正因?yàn)椴辉诤⒆由磉叄鸵湎恳淮蔚臋C(jī)會，懂得跟孩子交流，并傳達(dá)對他們的關(guān)心，而不是責(zé)罵批評。即使這種親子教育不是面對面開展，而是通過電話和書信的方式進(jìn)行的，也能夠達(dá)到好的效果。在交流的過程中，孩子可以得到良好的“關(guān)系感”，他們知道自己不是“斷了線的風(fēng)箏”，他們能夠進(jìn)一步體會到父母的辛勞。20世紀(jì)80年代，美國心理學(xué)家H·加登納在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中就闡發(fā)了個體心靈中的這種“他人感”、“關(guān)系感”。兒童在一歲時開始就與母親形成一種強(qiáng)有力的聯(lián)系，正是基于這種與母親、撫養(yǎng)人以及往后與他人的聯(lián)系，從嬰兒期就開始能感受其他人的情感與經(jīng)驗(yàn)，“他已經(jīng)在親近、關(guān)照與愛他主義之間形成了一種聯(lián)系”。隨著兒童的成長，這種“他人感”、“關(guān)系感”也不斷發(fā)展。⑦因此，留守孩子的父母應(yīng)該重視維持和鞏固孩子的這種關(guān)系感，即使雙親不在自己的身邊，孩子仍可以時刻感知到父母“愛”的存在。Micheal Schulman和Eva Mekler研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛的孩子的方法，就是讓孩子感受到被愛。被父母鐘愛的子女較可能喜歡別的孩子，也較受歡迎。”⑧沐浴在父母愛中成長起來的小孩更容易對他人表達(dá)自己的愛，更容易關(guān)愛別人，這種對“愛的模仿”會逐漸變?yōu)椤皭鄣牧?xí)慣”，孩子更容易表現(xiàn)出“親社會”的行為。培養(yǎng)孩子成功與否不在于和孩子在一起的時間長短，不在乎接觸的時間多少，重要的是貫注了多少真愛，并且讓孩子感受到這種愛。

除了“愛”的教育，在夫妻關(guān)系中蘊(yùn)涵的另外一個教育因素是“和睦”，在“留守兒童”的父母之間這種“和睦”的夫妻關(guān)系必須突破空間的限制。由于長期的分離，很多夫妻關(guān)系出現(xiàn)了淡化的趨勢，夫妻間有效溝通缺乏。父親大多為生計在外奔波，母親留守家中，成為家庭的頂梁柱。面對繁重的家庭瑣事，很多女性不免在情緒上容易產(chǎn)生波動，變得沒有耐心，易遷怒。有些母親經(jīng)常在孩子面前埋怨自己的丈夫不管事，動不動就打罵孩子，出現(xiàn)了問題，總是喜歡拿自己的孩子與其他孩子比較……這些對孩子的成長產(chǎn)生了很多負(fù)面的影響。這種不和睦的夫妻關(guān)系直接作用于母親，間接影響到了“留守兒童”。那么分隔異地的夫妻之間如何為留守孩子營造起和睦的心理氛圍呢？對于母親來說，應(yīng)當(dāng)學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，保持良好的心境，不要因?yàn)閾?dān)子沉重就變得怨天尤人，歇斯底里；學(xué)會平衡自己，不要過多地去計較自己為家里做出的犧牲；學(xué)會理解丈夫，向孩子說明父親不在的原因，為孩子的父親塑造一個良好的形象——為生活工作忙碌，不常在家——這種形象本身就具有豐富的教育意義。作為“留守兒童”的父親，外出打工，也應(yīng)該抽出時間與孩子的母親溝通，詢問家里情況，了解實(shí)際的困難，想辦法給予解決，不要認(rèn)為自己在外掙錢就大不了，其他事情都不管。在家的時間雖然短暫，也要極力地親近孩子，增加感情。可以與孩子談心，一起體驗(yàn)?zāi)撤N事物，產(chǎn)生共同的感動，即使時間短暫，也會深深銘刻在孩子的心里。不必拘泥于某種形式，或是為了補(bǔ)償孩子，給他們很多的錢或玩具，這都不是他們最需要的。我們發(fā)現(xiàn)，為家里人工作，不常在家的父親，反而什么都不干，整天待在家里的父親似乎更能使孩子感到滿意。⑨夫妻之間默契一致，彼此分工協(xié)作，努力突破空間的限制，讓留守孩子從心里感受到家的和睦與完整，有利于他們健康人格的形成。

（二）隔輩親：尊重與理解

由于父母雙親迫于生活外出打工，照顧孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就自然而然地落到了家中老人的身上，留守兒童跟著祖父母或外祖父母生活在一起。朝夕相處中不免會出現(xiàn)諸多的問題，這都可以歸因于祖輩和孫輩代際特征的異質(zhì)性。⑩老人與孩子在社會認(rèn)知、行為習(xí)慣、興趣愛好等諸多方面存在明顯的差異，往往相互之間難于溝通。年逾古稀的老人們處于生理發(fā)展的衰退階段，精力本來就很有限，在家中仍要操持一部分的農(nóng)活家務(wù)，因此，放在孩子身上的精力和時間就更加有限了。從照顧的質(zhì)量上看，“只養(yǎng)不教”的現(xiàn)象普遍存在。老人家認(rèn)為只要自己盡力做到讓孩子有飯吃、有衣穿就算可以了，其他的方面也只能依靠學(xué)校、老師給予教育。據(jù)中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心所做的《廣東省困境兒童生存、保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r調(diào)研報告》顯示，廣東省內(nèi)80.4%的留守兒童被托付給他們的祖輩。老年人體弱，能力、精力有限，所以他們對留守兒童的教育往往是有心無力，或是沒有意識到心理健康對孩子成長的重要性，他們對兒童的照料主要局限在學(xué)習(xí)成績、吃飽穿暖、安全健康等淺層次的關(guān)懷上。老人家不知道如何與兒童進(jìn)行交流，如何對兒童進(jìn)行關(guān)懷。主要的沖突是：不喜歡兒童頂嘴，不了解情況而誤會，不喜歡兒童出去玩，等等。該調(diào)查報告也分析了這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：（1）老人思想意識保守，代溝深，不喜歡兒童忤逆自己的意思；（2）有效溝通不夠，不了解實(shí)際情況。?

盡管現(xiàn)實(shí)中存在這樣那樣的問題，我們對這種隔代教育也不需要悲觀失望。在祖孫關(guān)系中仍蘊(yùn)藏了獨(dú)特的教育成分，那就是尊重和理解。祖輩和孫輩代際特征的異質(zhì)性是不可避免的，它給祖孫關(guān)系帶來了壓力和摩擦，因此，在缺少中間一代調(diào)和的情況下，祖孫間的尊重和理解變得異常重要。只有當(dāng)我們的老人試圖去理解孩子的天性（如：貪玩），以尊重的方式給予教育或約束，孩子才會理解老人的苦口婆心和尊重老人的教導(dǎo)。

而要教會孩子理解和尊重，最具實(shí)質(zhì)性意義的方法就是讓孩子擁有更多被理解和被尊重的切身體驗(yàn)。也就是說，爺爺奶奶們樹立起來的好榜樣是孩子學(xué)習(xí)的典范，我們相信，在一個理解和尊重的環(huán)境下成長，孩子才會潛移默化地將理解和尊重這些美好的品質(zhì)內(nèi)化成為自身的一部分，并在實(shí)際生活中踐行。我們的爺爺奶奶不妨首先主動敞開心扉，接受孩子的貪玩、好奇，理解孩子的活潑天性，而不是時時擔(dān)心，事事阻撓。給孩子一點(diǎn)自己的空間，孩子才不至于總是傾向于用抵制的情緒反抗祖輩的教導(dǎo)，從而緩和祖孫間因?yàn)榇H間異質(zhì)性造成的摩擦。

（三）叔父姨表 ：責(zé)任感

在留守兒童群體中，還有一部分孩子是委托給叔父姨表等有親緣關(guān)系的長輩監(jiān)護(hù)的，這部分孩子所占比例雖然不多，但是我們也不能忽視他們的成長，因?yàn)樗麄兯幍募彝リP(guān)系結(jié)構(gòu)也是獨(dú)一無二的。從法律關(guān)系上看，叔父姨表并沒有直接的撫養(yǎng)義務(wù)，但是由于留守兒童父母外出加上家中無老人管教，所以自然被委托承擔(dān)起了暫時的監(jiān)護(hù)責(zé)任。從很多調(diào)查中顯示，其實(shí)他們對留守兒童進(jìn)行教育時是很尷尬的，存在很多的困難。首先，留守兒童不是自己的親身子女，在管教時候嚴(yán)不得，松又不是。其次，為了與孩子減少摩擦，很多叔父都選擇了讓孩子放任自流，這樣一來，留守孩子很容易沾染上社會不良習(xí)氣。

我們試圖找到一種更好的媒介把叔父姨表與留守兒童緊密聯(lián)系起來，鞏固彼此間的感情而不至于淡化。當(dāng)代法國哲學(xué)家列維納斯從倫理學(xué)的角度考察人與人的關(guān)系，他認(rèn)為主體間性是建立在對他人負(fù)責(zé)的倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的。他把每個人的主體性看成是一種責(zé)任——對他人負(fù)責(zé)，他認(rèn)為只有對他人負(fù)責(zé)時，我們才能見證他人，他人才實(shí)質(zhì)性地向我靠攏。?所以，叔父表親等長輩應(yīng)該如何踐行這種委托的責(zé)任是很值得思考的問題。委托監(jiān)護(hù)人應(yīng)與學(xué)校的老師保持頻繁的聯(lián)系，視留守兒童為自己的子女，鼓勵留守兒童多參加學(xué)校活動，多與同學(xué)交往，盡量避免留守兒童與社會閑散人員接觸；應(yīng)努力營造近似完整家庭結(jié)構(gòu)的心理氛圍和教育環(huán)境，做到“嚴(yán)格”與“愛”的結(jié)合，運(yùn)用自己的情感為其營造一個良好的道德環(huán)境，使其在良好的環(huán)境中受到陶冶，健康的成長。從留守兒童的角度來看，長輩這種認(rèn)真履行責(zé)任的態(tài)度對他們而言不會無動于衷，他們會因?yàn)樯碓谄渲卸w會到一種責(zé)任感，明白不僅要對別人負(fù)責(zé)，更要對自己負(fù)責(zé)。

（四）手足情：互助成長

多子女是農(nóng)村家庭中的一個顯著特征，未成年孩子的大部分時間是同兄弟姐妹一起度過的，他們之間的相互影響程度僅次于父母的影響。在留守兒童現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境中，兄弟姐妹扮演著重要的角色。他們與其他兄弟姐妹自幼生活在一個家庭中，接受相同的父輩的影響與教育，相互之間的心理認(rèn)同和親密情感比較強(qiáng)烈，加上兄弟姐妹之間是平等的，在共同生活中可以相互獲得感情上的支持。所以，當(dāng)父母外出務(wù)工時，留守兒童年長的兄弟姐妹自然而然地承擔(dān)起照料、教導(dǎo)的責(zé)任，這也是有利于留守兒童成長的。相似的成長經(jīng)歷，使得同輩的人之間在智力發(fā)展水平、興趣愛好、對外界事物的感受和認(rèn)知等方面，都有著極大的相同性，彼此之間比與長輩之間有更多的共同語言。兄弟姐妹從小在一起生活，一起玩耍，一起學(xué)習(xí)，在親密交往中培植起真摯的友情。這種建立在共同的生活基礎(chǔ)上的伙伴關(guān)系最容易進(jìn)行溝通，有利于建立起彼此間的信任。弟、妹往往能在無意之中從兄、姐那里學(xué)到課本上沒有的知識，兄、姐也可以在扶助、影響弟妹之中，學(xué)會關(guān)心他人以及與人交往的本領(lǐng)。

注：

①②⑥⑩關(guān)穎.社會學(xué)視野中的家庭教育[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000.

④薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988.

⑦加德納.智力的結(jié)構(gòu)[M].北京：光明日報出版社，1990.

⑧劉驚鐸.道德體驗(yàn)：深入未成年人的心靈世界[J].和諧社會：公共性和公共治理，2004.

⑨池田大作著，卞立強(qiáng)譯.孩子們是未來的寶貝——教育箴言錄[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2005.

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作者單位 中山大學(xué)教育學(xué)院

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰